EL ATENEO EN EL XV FORO: REALIDAD SOCIO CULTURAL EDUCATIVA, DEL ISE

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera

EL ATENEO EN EL XV FORO: REALIDAD SOCIO CULTURAL EDUCATIVA, DEL ISE
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La Comunidad Educativa del INSTITUTO SUPERIOR DE EDUCACIÓN “DR. RAÚL PEÑA”, realizó en el marco de los festejos del Bicentenario de la Independencia Nacional, los siguientes eventos:
1. “Bodas de Plata de la Academia Literaria” – “XV Foro: Realidad Socio Cultural Educativa”, que tuvo lugar el miércoles 13 de abril, de 0:30 a 17 hs, en el Salón Multiuso del ISE, y
2. “Club del Bicentenario Educativo – ISE – Presentación de los diferentes Comités con temas de investigación”, efectuado el jueves 14 de abril, de 7:45 a 17 hs, también en el Salón Multiuso de la institución.
El “XV Foro: Realidad Socio Cultural Educativa” se inició con el desarrollo del tema “Independencia del Paraguay”, exposición a cargo del Dr. Herib Caballero (Director de Postgrados de la UNA) y del Lic. David Velázquez (Comunicador social). Posteriormente fue presentado el tema “Ley de Lenguas”, con la exposición del Dr. David Galeano Olivera (Director General del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI) y de la Dra. María Eva Mansfeld de Agüero (Miembro de la Comisión Nacional de Bilingüísmo). A continuación, el Dr. Francisco Giménez (Asesor parlamentario) enfocó el tema “Ley de Educación Superior”. En horas de la tarde se procedió a la inauguración de la Sala de Sesiones de la Academia Literaria, seguido de un acto artístico que incluyó un recital poético, el concurso de oratoria bilingüe, y finalmente se presentó la Revista Tajy Poty Sa’yju Poteîha.
Ko’â mokôi aty guasúpe ijatýkuri sâmbyhyhára, mbo’ehára, temimbo’ekuéra ha mba’apohára ISE-pegua. Péicha ojehecharamo ha oñemomba’eguasúkuri Academia Literaria aramboty mokôipa poha. Upe aty hérava Academia Literaria niko hetaiterei mba’éma ojapókuri omoherakuâporâvévo ISE réra umi temimbo’ekuéra rembiapo (ñe’êpoty, ñe’êsyry, purahéi, ñoha’ânga, kuatiahaipyre) rupive. Iporâ avei opavavéva jahecharamo Mbo’erekokuaahára Florencia Fernández Zarza rembiapo, ha’e hetia’e ha ikatupyrýgui upe aty okakuaa ára ha ára. ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI ombohasa heta vy’apavê Mb. Florencia-pe hembiapo porâitáre. Avei, tekotevê jahechakuaa Mb. Miguel Angel Marecos rembiapo, ha’éniko ISE motenondehára ha hembiapo rupive ohechauka avei imborayhu ñane Avañe’êre. Ichupe avei rombohasa ore vy’apavê.

EL GUARANI, LENGUA DESCRIPTIVA - ESTUDIANTES DE MEDICINA RECONOCEN SU NECESIDAD

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera

EL GUARANI ES UNA LENGUA DESCRIPTIVA
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HABLANDO EN GUARANÍ, LA CURA Y EL TRATAMIENTO DEL PACIENTE SON SEGUROS
Publicado por www.ips.gov.py
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“El Guaraní es una lengua descriptiva, y expresada en ella los conocimientos de la anatomía humana (avarete), la fisiología (tetereko), la patología (mba'asykuéra) y la higiene (ñemopotî), la cura y el tratamiento son seguros, porque de esta forma, el médico, al comunicarse en esta lengua que maneja la mayoría de la población, cuenta con la colaboración del paciente”, argumentó el Dr. Carlos Ferreira, Coordinador de la Sede Central del Ateneo de Lengua y Cultura Guaraní y Profesor de los cursos de Conversación en Guaraní, en las universidades Nacional y Católica.
Por las razones anteriores, indicó que no sólo médicos, sino también Estudiantes, Obstetras, Enfermeros/as, Farmacéuticos, Dentistas, Maestros, Ayudantes y Auxiliares deben conocer la lengua autóctona.
Indicó que para llenar la ficha médica, hablada y redactada en castellano, hace incomprensible para el 87% de la población paraguaya, porque su lengua materna es el guaraní. “Si el estudiante o médico pregunta en castellano, la mayoría de los pacientes no responde. Sin embargo, al preguntar en guaraní, no solo responden, sino que agregan observaciones de mucha importancia para el llenado de la ficha médica. Preguntarle en Castellano al Guaraní parlante si siente algún malestar en las vías urinarias, lo más probable es que no responde”, manifestó.
“Al preguntarle en Guaraní, mba'épa reñandu nde tyrapépe, lo más probable es que le contestará con detalles y precisión lo que le acontece. Otro ejemplo si el estudiante pregunta al paciente; Usted tiene oligofagia, quedará mudo el paciente. Si le pregunta, ndépa rekaru'i térâ rekarupokâ, la respuesta no se hará esperar. El Guaraní está muy asociado con la naturaleza del cuerpo y dicha en ella es muy expresiva y precisa”, consideró.
Refirió que al estudiante se le enseña la importancia del conocimiento del guaraní y que la misma no disminuirá su saber, “sino todo lo contrario, el saber sacude la ignorancia. Además, generalidades médicas y en la Lengua Guaraní cómo deben ser expresadas. Por ejemplo uno dice en Guaraní hasy chéve che akâ y es incorrecta, debe ser akârasy, y muchos ejemplos más. Expresiones folklóricas como tirisia (hispano) equivalente en Castellano, ictericia. Además saber preguntar y elaborar un cuestionario médico en guaraní, cómo llevar a cabo una consulta médica; historia médica con antecedentes personales patológicos y enfermedades actuales.
Defendió que los estudiantes de medicina tengan guaraní como materia, “la Ley 4251, del 29 de diciembre de 2010 es tajante. La ley se cumple, no se opina. La Constitución expresa que “las lenguas oficiales serán enseñadas en las instituciones públicas y privadas que integran el sistema educativo nacional, aplicando métodos que garantizan la máxima eficacia comunicacional, y también establece que “las lenguas oficiales serán utilizadas como medio en la enseñanza en todos los niveles del sistema educativo: inicial, escolar básica, media y superior, de conformidad con la competencia requerida para cada nivel”.
Acotó que “el uso del Guaraní, independientemente de que me guste o no, es competencia básica para ejercer la profesión médica y así asegurar a una mejor comprensión entre el profesional y el paciente. El guaraní no es tema de la Medicina, sino que es necesario conocer cómo el pueblo designa las enfermedades o males que lo aqueja. Además, existen vocablos folklóricos como el kambyryru jere, haru, py'aruru que cualquier Médico y estudiante debe saber, por una necesidad psicológica y no confrontar culturas, sino sumergirnos en ellas y desde esa óptica revertir conocimientos científicos.

ESTUDIANTES DE MEDICINA RECONOCEN NECESIDAD DE COMUNICARSE EN GUARANI
Publicado por IP Paraguay
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También en: Guarani en medicina: http://www.abc.com.py/nota/estudiantes-de-medicina-reconocen-que-hablar-guarani-es-una-necesidad/

Asunción, IP Paraguay.- Estudiantes de Medicina consideran imprescindible hablar en guaraní para poder comunicarse con sus pacientes y estos puedan detallar sus dolencias e historia clínica. Solo la comunicación fluida permitirá un diagnóstico acertado y tratamiento adecuado. Así lo creen los de Universidad Nacional de Asunción (UNA) y la Universidad Católica de Asunción (UCA).
Coincidieron en que “es una limitación muy grande para nuestra profesión” el no poder comunicarse en el \"idioma autóctono\", según expresa la gacetilla de prensa del Instituto de Previsión Social (IPS).
En los pasillos del hospital central del IPS, nosocomio siutado en Asunción, en donde reciben clases prácticas los estudiantes de los dos últimos años de la UCA, ellos comentaron sus experiencias respecto de la necesidad de manejar el idioma.
Un estudiante refirió que “es muy limitante desconocer el guaraní” y que se siente “en desventaja de los que conocen y hablan el idioma.
“Indudablemente que es un pecado ser médico y no saber guaraní en este país, cuya mayoría poblacional solo habla en guaraní. El paciente que habla guaraní, normalmente entiende mi castellano, pero ni yo ni el paciente podemos ahondar sobre el mal que le aqueja o que le trajo al hospital”, sostuvo otra estudiante.
Un estudiante de la UNA explicó que normalmente recurre a sus compañeros que conocen el idioma vernáculo para desenvolverse con un paciente, específicamente en el Hospital de Clínicas.
“Pero no puedo estar todo el tiempo dependiendo de otra persona para comunicarme con mi paciente. Es una limitación no saber guaraní y me arrepiento de no haberlo hablado o estudiado desde pequeño”, manifestó.
Tanto en las facultades de medicina de la UCA como de la UNA, los respectivos centros de estudiantes organizan cursos talleres de redacción y conversación, adaptados a las necesidades de la medicina, para mínimamente paliar las limitaciones que conlleva desconocer el guaraní en el ejercicio de la profesión médica.

MANUEL CUENCA: CHERASÊVOI

MANUEL CUENCA: CHERASÊVOI
Publicado por el Diario Popular: 19 de abril de 2011
Leer original (hacer clic) en: http://www.diariopopular.com.py/?q=node/88334

Pese a la pesadilla que está viviendo Manuel Cuenca, desde que el viernes los directivos de Canal 9 le comunicaron que el sábado se “levantaba” su espacio de cultura paraguaya “La Revista de la Semana”, información publicada ayer como primicia del Diario POPULAR y que generó la solidaridad de todo el país, Mani dice que justamente esta actitud es la que le emociona y lo sostiene en este momento.
-¿Cómo viviste el día de ayer, Manu?
-Realmente me sorprendió. Yo no sabía si lo que me pasaba podía interesarle a alguien, hasta que a las seis de la mañana me llamaron de una radio para hacerme una entrevista, y a partir de ahí mi teléfono no dejó de sonar. Me llegaron tantos mensajes que no los pude leer todos.
-¿Qué te dice la gente?
-Me escribieron jóvenes que me decían que crecieron conmigo, personas que me dicen que soy parte de sus familias, me dicen “nuestros pechos serán las murallas para defenderte, Manu”. Che rasê voi, demasiado me emocionó.
-Y te emocionás de nuevo cuando nos contás esto…
-Síiii. Jamás imaginé que podía generar tanto cariño en la gente. Me duele el corazón de sentir tanto amor hacia esta gente.
¿GRITA PORQUE ES KUREPA?
Entre las muchas entrevistas que concedió ayer Manuel Cuenca a los medios radiales, en Radio 1000 contó algo que de verdad causa más indignación de la que ya sentimos.
El explicó que cuando los periodistas de Canal 9 reclamaron los malos tratos que recibían de parte del jefe kurepa, Jorge Pizarro, la respuesta que recibieron fue ésta: “dijeron que este señor le grita a la gente porque es argentino, y que los argentinos gritan nomás luego”. Por Dios.
CONMOCIÓN EN LAS REDES SOCIALES
Por otro lado, las redes sociales fueron claves a la hora de informar sobre lo que ya se podría tratar como una persecución, y para que Manuel Cuenca reciba apoyo de sus seguidores indignados del “fesibú”. Hasta se crearon comunidades como “Ya no veo Canal 9 hasta que se vaya Pizarro”, lo que demuestra el rechazo de la gente hacia este personaje. El Twitter también se prestó ya que el trending topic (palabras más buscadas) de ayer, fueron l#Cuenca, #fuera Pizarro y #Manuel.
EL POPU EN CANAL 9
El Popu fue hasta el canal de Sajonia para intentar conocer la versión de la piedra del escándalo, Pizarro, pero no hubo atención porque estaba en una reunión, ndaje. El Popu también preguntó por Carlos Troche para saber el levantamiento del programa de Manuel, pero también estaba de reunión. vf/ag
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“PIZARRO NO QUISO HABLARME”
El Popu publicó la semana pasada el rumor de que el reportero del área judiciales de canal 9 se habría sentido mal a raíz de la tensión que le causó el haber sido cambiado de cobertura sin que el capo kurepa Jorge Pizarro, haya tenido la gentileza de explicarle por qué tomaba esa medida. Ayer, en Radio 1000, Silvio Cuevas confirmó este rumor. Dijo que el jueves a la tarde se indispuso, se hizo atender en un hospital de Ñemby y le detectaron una presión arterial de 20.8. Pidió permiso en el canal y al día siguiente, el SNT le envió una ambulancia con dos enfermeros para saber si lo que decía era cierto. Y sí, claro que era cierto. Silvio aclaró algunos puntos del conflicto:
-El incidente MICROFONO: -"Los directivos entendieron que yo desatendí o abandoné mi trabajo porque en una cobertura, mientras yo preparaba mi informe para pasar en el noticiero del mediodía, una colega me hizo el favor de atajar el micrófono y en una toma aparece ella sosteniendo el micrófono de canal 9. Pero yo jamás desatendí mi trabajo".
-Lo que le dijo PIZARRO: -"Pedí hablar con el señor Pizarro cuando me cambiaron de área, y cuando le encontré en el pasillo y le pregunté él me dijo que no quiere hablar conmigo, que no tiene nada que hablar conmigo, y se dio vuelta y se fue".
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“EQUIVOCADO”
Susy Delgado, escritora y directora de la Promoción de las lenguas de la Secretaría Nacional de Cultura, aseguró: “Me parece que es una medida completamente inoportuna, ya que el país entero descubre su identidad paraguaya, su lengua. Muy extraña la actitud para censurar expresiones de nuestra cultura. Manuel es uno de los trabajadores más sacrificados de la cultura paraguaya, y al contrario, tienen que dar todo el espacio posible en sintonía con todo lo que vive el país. Absolutamente equivocado, no puedo entender".
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“PISOTEADOS”
Rubén Rolandi, contador de Káso Ñemombe' u y Guaranólogo, afirmó: “La verdad es una vergüenza la medida. Manuel hace un aporte muy valioso, hace muchísimos años trabaja por la cultura de nuestro país, lo que él hace es admirable y digno de emular, y todo lo que tiene que ver con nuestra cultura debe ser reinvindicado, para ser nosotros mismos. Increible, solo a nosotros nos puede ocurrir, nuevamente somos pisoteados, todo se roba en este país, lo que menos se puede robar es nuestra cultura y nuestro idioma".
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“REPROCHABLE”
“Yo creo que en el canal están ocurriendo cosas extrañas”, señaló Julio Benegas, ex secretario General del Sindicato de Periodistas del Paraguay. “No tienen la menor idea de cómo funciona el país, no saben las cosas importantes de este pais. No respetan el trabajo ni la identidad. Es reprochable y retrógado. Una de las cosas lindas que tiene este país es el programa de Manuel. Toda mi solidaridad con el excelente colega”.
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“PERSECUCIÓN”
David Galeano, escritor y capo del Ateneo de la Lengua Guaraní: “Nosotros como
Ateneo de hecho nos solidarizamos en estas circunstancias, reconocemos que el trabajo de Manuel es el único que defiende la promoción de la cultura popular. Levantamos nuestra voz de protesta con el tema de Manu, que es directa persecución a la cultura popular".

SEMANA SANTA Y ESTACIONEROS, GUARANI HA CASTELLANO-PE

SEMANA SANTA Y ESTACIONEROS, GUARANI HA CASTELLANO-PE
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ARAPOKÔINDY MARANGATU (SEMANA SANTA)
Por David Galeano Olivera
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Ndaipóri Hesukirito (Jesucristo) ohapykuehóvape ĝuarâ peteî arapokôindy (semana) tuichavéva ha oñemomba’eguasuvéva ko Arapokôindy Marangatúgui. La Semana Santa constituye un acontecimiento de profunda e importante significación religiosa para la vida de los Cristianos.
Oñepyrû pindo karai arateîme (domingo de ramos) ha upéi ojeromandu’a umi ára Hesu Kirito ojejapyhy, oñemoinge ramo tovakeópe (tribunal), ojehupíramo kurusúre, omano ha oikovejeýramo guare. Se inicia con el Domingo de Ramos, es decir, la recordación de la entrada de Jesucristo a Jerusalén. Posteriormente, se recuerdan los demás hechos: su aprehensión, juzgamiento, la pasión y la crucifixión, la muerte y la resurrección de Jesucristo.
Arapokôindy Marangatu jave opavave oñopehênguéva oñombyaty túva ha sy rógape, heta jey ha’ekuéra oiko okaháre. Es común que en estos días las familias paraguayas se reunan en torno al hogar de los padres o parientes, que comúnmente son o viven en el interior del país.
Ñane retâme, pe pindo karai arateîme opavave ijaty tupâópe omongaraívo pindo ojejapóva ogapýpe ha ñamoha’ângáva peteîteî jaipotaháicha. El domingo de ramos la gente concurre a la misa de bendición de las palmas (pindo karai), que se elaboran artesanalmente en cada hogar y cada uno, a su gusto, le da la forma de su agrado.
Pe ararundy (miércoles) voi guive oñemba’apóma tembi’u aporâ. Péicha oî ojepe’aváva, ambue katu ombyaku tatakua. Oî avei ombisóva avati angu’ápe ha upéi, mbeguakatúpe, kuñakaraikuéra oñepyrûma ombojehe’a avatiku’i, aramirô, kesu, kamby, kure ñandy ha ani ha hapykuérintema oikóñepyrûma chipa opaichagua: lopi, jakare ha ambuéva, oñemboguapýva -ojy hagua- pakova rogue ári. Péicha, ogakuéra rupi maymávante ombosako’i ha ombojy chipa, sópa, chipa guasu, ryguasu, kure ha ovecha ro’o umíva tatakuápe. Oiko peteî jejuhupa guasu tembi’u apópe (Rehechasérô Chipa apo, ehesakutu ko’ápe: http://www.youtube.com/watch?v=RAjHm0hI2So&feature=player_embedded). El miércoles santo bien temprano se inicia un gran trabajo colectivo a fin de preparar los alimentos tradicionales. Unos salen a colectar leña, otros preparan el horno. En otro parte, están los que muelen maíz en el mortero, tras lo cual las mujeres, lentamente, empiezan a mezclar el maíz molido, con el almidón el queso Paraguay, la leche, la grasa de cerdo y anis en una masa que se convertirá en las chipas (panes o panecillos) de distintas formas: palomas, cocodrilos, y otros, que -para su cocción- se ubicarán sobre hojas de banano. Así, en los hogares se reune toda la familia y preparan los chipa, la sopa paraguaya y el chipa guasu; lo mismo que el asado de gallina, cerdo y oveja (Para ver el Chipa apo, hacer clic aquí: http://www.youtube.com/watch?v=RAjHm0hI2So&feature=player_embedded).
Arapópe (jueves) katu opavavete ijaty peteî mesa guasu jerére ha upépe oiko pe karuguasu. Pyhare, tupâópe, oiko pe jepyhéi (lavatorio de los piés) ha ojehecha ha oñehendukuaa avei umi españa ñe’ême ojeheróva “Estacioneros” térâ “Pasioneros”, omoirûramo -purahéi asy rupi- Hesu Kirito jehasa asy. El jueves, en torno a una enorme mesa, toda la familia reunida se sirve los alimentos preparados. A la noche, todos concurren a la iglesia para revivir la ceremonia del lavatorio de los pies. Allí también se podrá ver y escuchar a los “Estacioneros” o “Pasioneros” entonando sus lastimeros y melancólicos cantos que recuerdan la pasión, muerte y resurrección de Cristo.
Pe arapoteî (viernes) katu, pyhareve, ojeho tyvytýpe (cementerio) oñe’andúvo umi pehêngue ojehekyi’akuépe. Asaje rupi, tupâópe hyapu peteî yvyrapararâ (matraca), oporohenóiva. Péva ojehu vove, opavavéva oho tupâópe ogueromandu’ajey hagua Hesu Kirito ñemano. Upépe oikoraê mandu’a upe kurusu rapére (vía crucis); ha upéva rire katu Hesu Kirito ra’ânga ojehupijey kurusúre ha ojeromandu’a umi “pokôi ñe’ê”. Upéi Hesu Kirito rete oñemboguejy ha oñemoinge tupâo ryepýpe ha opavavéva oñemboja ojapóvo pe tupâitû. Oî avei upégui ohóva oñembo’e ha oitupâitû ambue tupâópe, ohupyty peve pokôi tupâo (siete iglesias). El viernes santo, a la mañana, se acostumbra visitar los cementerios a honrar a los familiares fallecidos. A la siesta, el sonido de una “matraca” convoca a la feligresía a la Iglesia. Luego de esa señal, la gente concurre a la iglesia para participar del vía crucis, tras lo cual se revive la crucifixión de Jesucristo, y la recordación de las “siete palabras”. Luego, la imagen de Jesucristo se instala en el interior de la iglesia y la gente, en fila, revive la costumbre de la adoración (tupâitû). Seguidamente, algunos cumplen con la promesa de visitar otras iglesias para la adoración, hasta completar siete iglesias; práctica conocida con el nombre de “recorrido de las siete iglesias”.
Arapoteî (viernes) ha’e ára ikirirîvéva. Avave ndaikatúi osapukái térâ oñe’ê hatâ. Ndaikatúi ñañani ha mitânguéra ndaikatúi ñañembosarái. Sobre todo, el Viernes Santo es el día en el cual se guarda el mayor silencio. Nadie debe gritar o hablar fuerte. Tampoco se debe correr y los niños tienen prohibo jugar.
Arapokôindy Marangatu oguahê ijapýpe Hesu Kirito jeikovejeýre (Pascua de Resurrección). Upe árape ojehova’erâ paíno ha maína rógape; ko’âva oinupâ humbýpe umi iñemoñare’angápe ha upekuévo he’i “pákua”. Péicha avei, sy ha tuvakuéra avei, ogapýpe, ojapo upe mba’e. La Semana Santa culmina con la Pascua de Resurrección. Ese día los ahijados concurren a las casas de sus padrinos y madrinas; quienes dan un golpe en la nalga a sus ahijados, al momento de decir: “páscua”. Lo mismo hacen los padres a sus hijos, en la intimidad del hogar.
Ko’agaite peve, Paraguáype, pe Arapokôindy Marangatu jave mba’eveguasúma ndojejapovéi; péicha, mbo’ehao ha ñemuhakuéra jepe oñembotypa. Cabe destacar que desde el Miércoles Santo hasta el Domingo de Gloria, en el Paraguay se paraliza la mayor parte de las actividades cotidianas: comerciales, educativas, etc.

ÑANDEJÁRA ÑE’Ê PORAVOPYRE (SELECCIÓN BÍBLICA)
Parengatu Mateo Marangatu rupiguare (Del Evangelio según San Mateo)
Upérô hemimbo’ekuéra oho ha ojapo Hesu Kirito he’ihaguéicha ichupekuéra. Ogueraha hikuái pe chavurro imemby reheve Hesúpe ha ha’ekuéra omoî hi’ári ijaokuéra ha Hesu ojupi. Ha maymáva oipyso ijaokuéra haperâme, ha ambuekuéra katu oikytî yvyrarakâ ha omyasâi tape rehe… upéi… peteî hemimbo’e hérava Húra Ikarióte, oho umi avare ruvicha rekávo, ha he’i: “Mba’épa peme’êse chéve ha che amoîta pende pópe chupe”, ha ome’ê hikuái ichupe mbohapypa kuarepotitî pehê (30 piezas de plata)… Oiko hagua ko mba’e Húra Ikarióte ou heta kuimba’e ndive pe Tarumandy yvyty peve, oîháme Hesu Kirito. Upe mboyve Húra Ikarióte he’ira’e umi kuimba’épe: “Upe ahetûva, upéva ha’e, pejapyhy”. Ha oñembojávo Hesu rendápe he’i chupe: “Mbo’ehára, mba’éichapa ndepyhare?” ha ohetû ichupe… ha ojapyhy hikuái Hesúpe. Ogueraha chupe Kaiha rógape, ku avare guasu, upépe oñembyaty kuatiára (escribas) ha tujave (fariseos) ombotovakeo hagua chupe. Upevakuére Hesu ojegueraha omano hagua kurusúre, tenda héravape Gólgota. Omano rire, Hose Arimateaygua ojerure hetekue ha omoî peteî tyvyty (sepulcro) pyahu ojo’o’akue itasúpe (en la roca). Mbohapy ára rire, Hesu Kirito oikovejey ha ojehechaukákuri hemimbo’ekuérape ojupi mboyve yvágape.
Entonces los discípulos fueron e hicieron como Jesucristo les había mandado. Y trajeron a la asna y su pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos; y él se sentó encima. Y la multitud, que era muy numerosa, tendía sus mantos en el camino; y otros cortaban ramas de los árboles, y las tendían en el camino… Después… uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes y les dijo: “¿Qué me queréis dar, y yo os lo entregaré?”. Y ellos le asignaron treinta piezas de plata… Para que esto acontezca, Judas Iscariote llegó con muchos hombres hasta el Monte de los Olivos, donde se encontraba Jesús. Y Judas Iscariote había dicho anticipadamente a aquellos hombres: “Al que yo besare, ese es, prendédle”. Y enseguida se acercó a Jesús y dijo: “¡Salve, Maestro!” y le besó… Entonces se acercaron y echaron mano a Jesús y le prendieron. Los que prendieron a Jesús lo llevaron al sumo sacerdote Caifás, adonde estaban reunidos los escribas y los ancianos, para juzgarlo y condenarlo a morir en la cruz. Luego fue llevado a un lugar llamado Gólgota, donde murió. Después de su muerte, José de Arimatea pidió su cuerpo para llevarlo a un sepulcro, nuevo, que había mandado hacer en una roca. Después de tres días, Jesucristo resucitó y se presentó ante los Apóstoles antes de subir a los cielos.

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LA BIBLIA TOTALMENTE GRABADA EN GUARANI – POR GUSTAVO GINARD
Soy GUSTAVO GINARD de la FM DEL SUR ENCARNACION y queria enviarles la direccion de una pagina web para contarles que despues de un año logramos grabar todo la Biblia en Guarani. Aipota pehendumi… a ver que les parece el trabajo. Mi parte fue grabar toda la voz de Jesus. Anterior a este trabajo en el año 2000 grabamos con la Sociedad Biblica del Paraguay, en esa ocacion estaba ayudándonos Don Felix de Guarania. De aquella edicion se quito una compilacion de 28 CD del nuevo testamento. En esta ocacion y como el tiempo y la tecnologia va en aumento toda la biblia esta a disposicion y gratis en esta dirección: www.proyectoggg.org

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POESÍA “SEMANA SANTA”
De: Emiliano R. Fernández
I
Perekova’ekue guive
Pene akâre agua bendita
Che verso pehendumíta
Pascua oĝuahê vovete
II
Péinamaniko oĝuahê
Ko’â tuichaitéva ára
Oikohague Ñandejára
Vía Crucis-pe ymaite
III
Ru ha sy ymaveguare
Ko’âva ombotuichaitéva
Semana Santa ja’éva
Tupâ rembihasakue
IV
Áĝa mamópa ahê
Jahecháta angaipavóra
Por la señal ojapóva
Más que fuera kechêchê
V
Domingo de Ramos yma
Jajeoimi tetakuére
Hysýi Tupâo rapare
Cristiano jajohecha
VI
Ñesûpehême jaha
Jaikévo pe okê guasúpe
Agua bendita ryrúpe
Ñapo’ê jajovasa
VII
Aipo yvága jajuhu
Jaikévo upe Tupâópe
Pindo jegua ñande pópe
Santa misa ñahendu
VIII
Incienso-ma ñahetû
Mba’e hyakuâ asyetéva
Ñane korasôme oikéva
Tatatî marangatu
IX
Lunes, martes neko’ê
Ñaimo’â ku nekangýva
Oime nembovy’a’ỹva
Reheka pe ymaguare
X
Mamópa oime tetia’e
Umíva ára ya opáma
Guyra okirirîmbáma
Yvytu ha yvyra rogue
XI
Miércoles Santo katu
Ñane ko’êma ojoapytépe
Ku molienda ápe ha pépe
Ñembisóma ñahendu
XII
Ja’úta sopa kesu
Tatakua ojejatapýma
Pépekatu oñembyatýma
Kure, ovecha, ryguasu
XIII
Jahecha ta’yrusu
Ojoapykuéri pandilla
Pindo, caña de castilla
Laurel hetaite ogueru
XIV
Tape ykére kurusu
Rehecháma oñembo-calvario
Ha estación-pe vecindario
Oñembo’éma a Jesús
XV
Jueves Santo ka’aru
Jahajey Tupâópe
Niquel-mimi ñande pópe
Ñaĝuahê ñatupâitû
XVI
Jaike guive ñañesû
Ha jaha ku ñembo’épe
Amo Tupâ rendaitépe
Angaipa ñamombe’u
XVII
Viernes Santo-ma katu
Ko ára tuichaitevéva
Ñañesû ñañembo’éva
Oĝuahêvo ka’aru
XVIII
Matraca mante ipu
Pe Tupâo jerekuére
Ha kurusu yvatére
Oje-clavá-ma Jesús
XIX
Oñepyrû o-repica
Procesión oiko haĝuáma
Osê Señor de las Palmas
Burro-mi ári oguata
XX
Upépe jahechapa
Maymárô tembicharâva
Mba’éichapa Ñandejára
Oiko’asyva’ekue yma
XXI
Ha púlpito-pe osermón
Karai ijao hûmbáva
Iñe’ême ohendukávo
Pe Ñandejára pasión
XXII
Upépe con devoción
Jahecha la agonía
Ko’aĝante la herejía
Ogueru la corrupción
XXIII
Chénte ndaikatumo’âi
Aipe’a de mi memoria
Upe Sábado de Gloria
Oikova’ekue Judas kái
XXIV
Hipa ñanderesarái
Cristiano ñañeñandúva
Isy ha túva rayhúva
Pe añánte ndaipotái
XXV
Ja’epáne oime haĝua
Ñande rapicha yvypóra
Mbói py’a oguerekóva
Tupâ rerovia’ỹha
XXVI
Peguatána peheka
Áĝa umíva omoporâva
Ko’â mitâ ko’aĝaguáva
Ni bendito-pa oikuaa

(Pág. 212 al 214 – Emiliano R. Fernández. Antología Poética 1 – Rudi Torga)

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LOS ESTACIONEROS (PASIONEROS) – KURUSURAPE’ANDUHÁRA
Ohai: David Galeano Olivera
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Ha’ékuéra niko kurusurape’anduhára (estacioneros) ha oñomono’ô hikuái peteî atýpe, hetave jey kuimba’e meme; oguatáva tupâo peve ỹrô katu oho kurusu guasu, Hesukirito ojejukahaguépe; ha upépe opurahéi asy hikuái imandu’ávo umi mba’e vaiete Ha’e ohasava’ekue yma oikovérôguare ko yvy ape ári. Ko’â kurusurape’anduhára oguereko peteî guarakapajegua (estandarte) imba’eteéva ha peteî kurusu ohenonde’áva ijeguata. Los “estacioneros” o “pasioneros” son agrupaciones preferentemente de hombres que van en procesión a la Iglesia o hasta el calvario, a entonar cantos sagrados relacionados a la Pasión y Muerte de Jesucristo. La caminata de los estacioneros es precedida por el estandarte del grupo y una cruz.
Ymaite guive niko ha’ekuéra omoirû pe Arapokôindy Marangatu (Semana Santa) pukukue javeve; upéicharô jepe, ojehechave chupekuéra pe arapo marangatu (jueves santo) guive, ojegueromandu’a jave Tupâope pe jepyhéi (lavatorio de los piés); ha upehague ko’ême, arapoteî marangatu (viernes santo) ha’ekuéra omoirû ipurahéi asy rupive Hesukirito ñemongurusu ha mano. Oî tupâo pa’i ndoipotihápe ha’ekuéra oî hyepýpe, upéicha jave ha’ekuéra opytánte Tupâo jerére; ha upéicha avei, oî pa’i ohenóiva chupekuéra omoirû haĝua upe mba’e guasuetépe. Iporâ ñamombe’u, pe arapoteî marangatu, pyhareve jave, ko’â kurusurape’anduhára ohoha hikuái umi tyvyty (cementerio) rupi opurahéi asývo umi omanova’ekuére. Tradicionalmente están presentes durante toda la Semana Santa; sin embargo, sus presencias son más notorias el jueves santo, durante la recordación del lavatorio de los pies; y al día siguiente, viernes santo acompañan con su canto doloroso la crucifixión y muerte de Jesucristo. En algunas iglesias, los sacerdotes nos les permiten el ingreso al templo, solamente se les permite permanecer en los alrededores de la iglesia; sin embargo, también existen sacerdotes que sí les permiten participar activamente de toda la ceremonia religiosa. Asimismo, el viernes santo en horas de la mañana, los Estacioneros o Pasioneros recorren los camposantos o cementarios, visitando tumbas y ofreciendo su canto a los fieles difuntos.
Umi kurusurape’anduhára peteî atypegua niko heta jey oñopehênguememe (parientes) ỹramo katu ojo’ogaykeregua (vecinos). Hetave oî ijapytepekuéra umi ikakuaapyréva; ha péicha avei, ja’ekuaa hesekuéra ndohopukuihague oñemoaradúvo mbo’ehaópe ha upehaguére oikuaáva umi purahéi asy ohenduhaguérente. Sa’i oî ijapytepekuéra omboguapyva’ekue kuatiáre umi purahei. Pe Arapokôindy Marangatu mboyve ha’ekuéra oñembyatýma ha ombosasko’íma ipuraheikuéra; upéicha avei ojapo hi’aĝui jave Kurusu Ára (Día de la Cruz), oĝuahêvo umi Omanóva Ára (Día de los Difuntos) térâ omanóvañembo’ehápe (novenarios). Umi ipurahéikuéra niko ityre’ỹ ha henyhê temimbyasýgui. Oî ojepurahéiva Guarani, jopara ha castellano-pe. Ambue mba’e tekotevêva jahechakuaa niko ko’â purahéipe ndojepuruiha mbaraka, mimby térâ ambue tembipuru. Ojepurahéinte. Los miembros de los distintos grupos de Estacioneros suelen parientes o vecinos de una misma comunidad. En su mayoría son adultos, con escasa formación académica y que conocen los cantos mayormente por transmisión oral; son muy contados los que tienen anotados los cantos en algún cuaderno. Ensayan varios días y horas antes de la Semana Santa y también hacen lo mismo para la festividad del Día de la Cruz, el Día de los Difuntos, o los novenarios. Los cantos son tristes y llenos de dolor. Los hay en Guarani, jopara y español. Otra característica significativa es que son cantos interpretados a capela, sin ningún instrumento: guitarra, flauta u otro implemento.
Ha’ékuéra omoheñói jave ijaty, ombohéra; upéikatu, oiporavo iguarakapajeguarâ ha oiporavo hikuái mba’eichagua aópa oipurúta. Hetave oî oipurúva kasô isa’y (color) hû, hovy térâ morotîva; ikamisa katu morotî ha ipyti’ápe, ikorasô ári, oreko peteî mba’ekuaaukaha (insignia) imba’ekuérava. Oî avei oipurúva ijati’ýre peteî aomo’âha (capa) hû, pytâhovy, hovy, sa’yju térâ apatî, peteî kurusu ra’ânga reheve. Avei, oipuru hikuái peteî akâo (gorra) oguerekóva peteî kurusu ra’ânga henondépe. Cuando forman el grupo le ponen un nombre, tienen estandarte y su uniforme, que se compone de la siguiente forma: pantalones negros, azules o blancos, camisas blancas, llevando sobre el pecho, del lado izquierdo la insignia del grupo. Sobre la espalda una capa corta de color negro, violeta, azul, amarillo o gris, con la imagen de una cruz. También suelen llevar un gorro blanco con una cruz adelante.
Oje’e avei ha’ekuéra oha’âha umi pakôi Hesukirito Remimbo’épe (12 Apóstoles de Jesucristo) ha ohapykuehoha umi parundy tenda (14 estaciones) Hesukirito ho’ahaguépe ogueraha javérô upe kurusu ijati’ýre. Upe ijeguatápe ojehero kurusu rape (vía crucis). Arapo marangatu pyhare jave ha’ekuéra ojapo itesapeharâ (faroles); ha upevarâ oipuru hikuái apepu pire, vakañandy ha inimbopo’í. Opurahéi asy rire, umi ogajára oaguyjeme’ê chupekuéra chipa ha kojói aku porâ reheve, ha oî avei ombohasáva chupekuéra guaripolami. Pe arapoteî marangatúpe, ha’ekuéra oguerahajepi ipópe umi mba’e ojepuruva’ekue Hesukirito ñemongurusu ha jejukápe, péicha: tapygua ha mbotaha (clavos y martíllo); ñuatî akangua’a (corona de espinas), aomo’âha pytâ, hu’y, yvyra puku ygaurâme (esponja) ijapýva; tesapeha, vosa orekóva 30 pirapire, jupiha, aopehê ape’atâva, yvyra’ija (cetro), ha mbohapy kurusu. Se dice que ellos representan a los doce apóstoles de Jesucristo; y simbólicamente recorren las 14 estaciones del vía crucis. A la noche del jueves santo preparan faroles o luminarias para alumbrar el camino y salen a visitar los ogares, nichos o los oratorios familiares. Al finalizar el canto, el dueño del calvario les regala chipa con cocido caliente o incluso caña. Suelen portar los elementos que fueron utilizados el Viernes de Dolores en la crucifixión y muerte como, por ejemplo, clavos y martillo, la corona de espinas, el manto rojo, lanza, una vara larga con esponja en la punta, el farol, la bolsa con 30 monedas, escalera, un paño de lienzo, el cetro y las tres cruces.
Ñane retâme, ko jepokuaa ou ñandéve Colonia guive. Hesuitakuéra oikuaaukava’ekue umi purahéi ñande ypykuérape ha upéi mbeguekatúpe iñambue ohóvo ha oĝuahê ñandéve pe ko’áĝa jaikuaaháicha. En nuestro país, esta tradición nos viene de la música creada y cantada por los Jesuitas durante la colonia y que, con el correr de los tiempos, se modificó hasta las formas actuales.
Ko’áĝa rupi ha ani haĝua ho’a tesaráipe ko ñande jepokuaa, kurusurape’anduhára ohekombo’e ita’ýra ha itajyrakuérape ikatuhaĝuáicha omoirû chupekuéra ijatykuérape ha peichahápe umi purahéi asy tahekove puku hikuái. A fin de preservar la tradición para que no desaparezcan, actualmente los estacioneros enseñan e incorporan a sus hijos en los grupos de manera a lograr que la tradición se mantenga viva.
Ja’eva’erâ avei ko’â kurusurape’anduhára aty ojuasávo tapére sapy’ánte oha’âha hikuái mávapa upe ikatupyry ha oikuaa hetavéva purahéi asy. Péicha jave, oñepyrû opurahéi peteîva aty ha upéi ombohovái chupe ambue ha péicha oho heseve ko’êmba meve. Ndaipóri ikane’ôva âicha jave. Vale la pena mencionar que muchas veces en los caminos se encuentran dos o más grupos de Estacioneros y se “retan” en una competencia de cantos de estacioneros, que puede durar horas y horas hasta el amanecer; o mejor, hasta acabar el repertorio y quedar un vencedor.
Ipahápe, ja’ekuaa ko’â kurusurape’anduhárape oñemomba’eguasuveha ko’áĝa rupi ko ñane retâme. Ko mba’e ikatu jahechakuaa ko Arapokôindy Marangatu ohasaramóvape, upevarâ ñamañánteva’erâ umi marandu myasâiha (medios de comunicación) jahecha haĝua mba’eichaitépa oñemoherakuâ porâ ha heta chupekuéra. Upéicha avei, ko jepokuaa (tradición) oguereko haity ijojaha’ỹva hérava Tañarandy, oîva San Ignacio, Misiones Tetâpehême (departamento); upépe 1992 guive, karai Koki Ruíz ojapójepi Arapokôindy Marangatu jave, peteî aty guasu neporâmbajepéva hérava Yvága Rape (Camino al Cielo) ha ijatyhápe umi kurusurape’anduhára ohua’îva upépe ñane retâ tuichakue javevégui. Por último, conviene destacar que en la actualidad se percibe un “renacer” de los Estacioneros en nuestro país. En esta última Semana Santa todos los medios de comunicación se hicieron eco de ello. Además, hoy esta tradición tiene un punto de convergencia extraordinario que es Tañarandy, comunidad ubicada en San Ignacio, Departamento de Misiones; donde -desde 1992- el artista Koki Ruíz realiza en la Semana Santa el imponente encuentro denominado “Yvága Rape” y donde se reunen cientos de grupos de Estacioneros de todo el Paraguay.

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PURAHÉI ASY – CANTOS DE ESTACIONEROS
En Guarani
“Ñandejára reko’asy”
I
Nokañýiva gueteri
Ñandejára pypore
Itatýre ojehai
Kurusu rapykuere
II
Ñande Rúpe ojopy
Angaipára rapykuere
Yvyra ijuajupy
Kurusu pohyiete
III
Hetaitejey ho’a
Iguata omoñesû
Ha’eño omopu’â
Ñandejára ikurusu
IV
Isymi jojaha’ỹ
Imembýpe omoirû
Tuichaitéma tembiasy
Kurusu rehe ojuhu
V
Ñande Rúpe ojojái
Tekove vai etaite
Sirineo ndive ojovái
Kurusu ogueroguata
VI
Verónica oja
Ipoyvípe ojohéi
Ñandejárape hova
Kurusu guýpe hy’ái
VII
Hakuaitéva umi ñuatî
Isyva rehe okambu
Há ho’ópe oñapymi
Kurusu ndive oñandu
VIII
Há cerro-pe oĝuahê
Kane’ôgui opyta
Kurusu ogueruhague
Pe hete oryrýipa
(Pág. 355 – Dionisio González Torres, Folklore del Paraguay)

En Jopara
“Señor Mío Jesucristo”
I
Señor mío Jesucristo
Kóina ápe rojumi
Rojerure ne bendición
Roipota orerovasami
II
La Virgen de los Dolores
e-roga-mi orerehe
ne memby ha ikurusúpe
ore-salvá-mi haĝua
III
Señor San Juan Evangelista
e-roga-mi orerehe
Ñandejára ha Tupâsýme
Ore-salva-mi haĝua
IV
Los mundanos pecadores
Ne rendápe rojumi
Salvación rojerure
Ndékena ore-perdona-mi
V
Viernes Santo ka’arúpe
La Virgen anga ikangy
Ohechárô kurusúre
Omano’anga imemby
(Pág. 351 – Folklore del Paraguay – Dionisio González Torres)

En Castellano
“Que triste es el Viernes Santo”
I
Qué triste el Viernes Santo,
para todo el buen cristiano
a ver Jesús nuestro Padre,
clavado de pies y manos.
II
Jesús que todo lo puedes,
Jesús que eres nuestro Padre,
no nos abandones nunca,
con tu santísima madre.
III
Señor nuestro protector,
en la tierra y en el cielo,
y en la hora más triste,
embalsamo del consuelo.
IV
Comprendo mi Dios amado,
que por mi estás sufriendo,
y por mi grande culpa,
Jesús está muriendo.
V
Me arrodillo frente a tu imagen,
te lo pedimos perdón.
Perdóname Jesús mío,
y dame tu bendición.
(Versión cantada por Don Herminio Paniagua, de Aguaity (Esusebio Ayala) – 1990)

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Rehendusérô pe PURAHÉI ASY, ehesakutu ko’ápe (Para escuchar el Canto de los Estacioneros, hacer CLIC aquí): http://www.youtube.com/watch?v=biT_rImtZqg&feature=player_embedded

Rehendusérô ARAPOKÔINDY MARANGATU TAÑARANDÝpe, ehesakutu ko’ápe (Para escuchar SEMANA SANTA EN TAÑARANDY, hacer CLIC aquí): http://www.youtube.com/watch?v=wdYjBcf3tog

19 DE ABRIL: DÍA DEL INDÍGENA - 120.000.000 DE DOLARES DE ITAIPU PARA ELLOS...

19 DE ABRIL: DÍA DEL INDÍGENA
120.000.000 DE DOLARES DE ITAIPU PARA ELLOS…
Por David Galeano Olivera
Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/19-de-abril-dia-del-indigena-120-000-000-de-dolares-de-itaipu-para-ellos/

“De los 360.000.000 millones de dólares que recibirá del Brasil en compensación por la cesión de la energía eléctrica de Itaipu, el Estado Paraguayo invertirá inmediatamente 120.000.000 de dólares en el bienestar de las Naciones Indígenas que viven en el Paraguay”, podría decir la bajada de una hermosa noticia anunciada el 19 de abril -DÍA DEL INDÍGENA AMERICANO- como parte de la celebración del Bicentenario del Paraguay y como un gesto de resarcimiento a los Pueblos Indígenas por todos los daños que en 200 y en más de 500 años les hemos causado. La noticia podría ser anunciada de manera conjunta por los presidentes de los tres poderes del Estado, lo que también constituiría un acontecimiento inédito en la historia política del Paraguay.
En ese contexto, una primera Ley sancionada por el Congreso Nacional y promulgada por el Poder Ejecutivo aseguraría a cada Nación Indígena la compra y la posición inmediata de grandes extensiones de tierra, el tekoha, que cada una de ellas viene reclamando desde hace muchísimos años. Este primer acto de justicia devolvería a los Pueblos Indígenas parte de la tierra de este país que alguna vez, en toda su extensión, les perteneció. También les permitirá recuperar su tradicional sistema de vida en aldeas con sus tapŷi, opy y demás construcciones, asentados en los paisajes naturales que siempre conformaron su hábitat. Allí ellos volverían a hacer sonar con gran felicidad sus takua (takuára) y sus mbaraka (porongos) al celebrar sus místicos ñembo’e jeroky.
Una segunda medida del gobierno generaría una serie de proyectos de investigación multidisciplinaria para relevamiento cultural, que permita rescatar -prácticamente de las fauces del olvido- todas las manifestaciones culturales de los Pueblos Indígenas del Paraguay (historia, idiomas, artesanías, construcciones, tradiciones, creencias, alimentación, etc), reasegurando, justo a tiempo, sus respectivas conciencias históricas y sus identidades culturales. Este proceso priorizaría la atención urgente a aqullas Naciones Indígenas con menor número de habitantes y que están en riesgo de desaparición a través de un inhumano etnocidio.
Una tercera medida del gobierno, a ser implementada a través del Ministerio de Educación, apuntaría a planificar y ejecutar programas específicos de educación indígena para cada Nación Indígena, desarrollando el proceso de enseñanza-aprendizaje en su propia lengua y en su propia cultura, de manera a asegurar la pervivencia de cada una de las Naciones Indígenas. Este proceso les permitirá recuperar, promocionar, difundir, valorar y jerarquizar sus culturas e idiomas, lo mismo que sus respectivas historias como Nación y a la vez promover a sus grandes héroes, hombres y mujeres que se destacaron y se destacan por su tekokatu.
Otra medida, consistiría en desarrollar proyectos de desarrollo sustentable en materia agrícola y artesanal, que permita a todas las Naciones Indígenas, dentro de su cultura, la generación de recursos alimentarios y financieros; para lo cual contarían con la dirección de los especialistas que ellos tienen en sus respectivas comunidades; y recibirían el apoyo permanente de técnicos del Ministerio de Agricultura y Ganadería, del Indert, del Ministerio de Industria y Comercio, de las gobernaciones, de los municipios y otros organismos públicos y privados. Con la creación y funcionamiento de cooperativas, se formalizaría una antigua tradición Indígena consistente en el trabajo comunitario. Las embajadas paraguayas esparcidas por el mundo, también se encargarían de promover la venta de productos fabricados por las Naciones Indígenas.
Otro programa atendería las necesidades que las Naciones Indígenas tienen en el área de la salud (mortandad materno-infantil, tuberculosis, parasitosis, sida, dengue, drogas, alcohol, etc). Este programa sería orientado por los pohânohára que cada Nación tiene y que desarrollan una atención basada en la medicina natural pero también contarán, de manera alternativa, con el soporte del Ministerio de Salud que facilitará el funcionamiento de grandes y modernos centros hospitalarios, para la internación y la atención de casos complejos.
Con estas medidas y otras más, el Estado Paraguayo saldaría, en parte, la enorme deuda que hasta hoy tiene con las Naciones Indígenas. Si esto llegase a ocurrir la celebración del Bicentenario del Paraguay tendría un gran valor pues, al fin, reconoceríamos a nuestra otra mitad, a la otra parte de nuestro ser paraguayo, a aquella que por tanto tiempo hemos negado, como aquel hijo/a renegado que en vano intenta desconocer a su madre o a su padre.
Pero…
No, esto es un imposible, es un vulgar y tonto sueño, una utopía, una tilinguería; es más, lo más seguro es que cualquiera pensaría que estoy delirando y diciendo disparates como parte de un cuadro de dengue hemorrágico. Nadie pensaría que estoy en mi sano juicio.
En el Paraguay que vivimos, con las autoridades que tuvimos y tenemos, hacer realidad ese sueño sería, obviamente, una cosa de locos. No lo van a permitir las propias autoridades nacionales pues siempre tendrán otras prioridades más urgentes que atender la problemática de las Naciones Indígenas. Tampoco lo van a permitir los partidos políticos pues ellos tienen otros proyectos para los 360.000.000 de dólares de Itaipu y de hecho, las Naciones Indígenas ni siquiera están contempladas en esos proyectos partidarios. Del mismo modo, los varios xenófobos y colonialistas tampoco lo permitirán pues para ellos las Naciones Indígenas ya ni siquiera deberían existir, porque para ellos los Indígenas no son gente, son peores que los animales, son sucios, afean la ciudad, son zánganos, son puercos, no tienen almas, son bestias. Hasta hoy, el indio es sinónimo, cuando menos, de torpe, ignorante, sucio, pobre, miserable, desposeído.
Ni los judíos, ni los negros, ni los que padecen cáncer o VIH, etc. han sido tan discriminados y menospreciados como lo han sido las Naciones Indígenas; y no existe peor forma de REDUCCIÓN que aquella que se genera precisamente en la discriminación y el menosprecio. La reducción abarcó sus tierras, sus religiones, sus culturas y en particular sus lenguas. Los conquistadores, en nombre de Dios y del Rey, asesinaron a millones de Indígenas; y los que sobrevivieron a la hecatombe fueron violados, esclavizados y sometidos a toda clase de trabajos forzados. Luego, los misioneros se encargaron de proseguir con la otra reducción, la religiosa, la de la cruz; que también fue violenta, sanguinaria y trágica. Los pocos indígenas que hoy sobreviven son sometidos a la reducción de los latifundistas, de los agrotóxicos y de la degradación ambiental, que constituyen la cara moderna pero perversa de la reducción y de la muerte. Mientras unos cuantos poderosos exponentes de la sociedad alardean mencionando que la agroindustria (la soja, sobre todo transgénica) es la mejor herramienta que permite pagar la deuda externa, cientos de inocentes Indígenas y no indígenas están siendo contaminados criminalmente. Hoy las comunidades indígenas ya no son dueñas de aquellas tierras que tiempo atrás eran de su propiedad. Ellos fueron expulsados de sus tierras por esta jauría de mercaderes de la naturaleza. Hoy, los pocos que quedan, sin los animales silvestres, sin sus árboles y enormes bosques, sin la miel, sin los cursos cristalinos y sanos de agua; se ven obligados a volcarse a la gran ciudad para mendigar un pedazo de pan. Nadie les tiene consideración. La degradación es tan grande al punto que adultos y niños deben hasta prostituirse para obtener el pan diario. Es vergonzoso y vergonzante ver a niños indígenas tan pequeños, semidesnudos, expuestos al calor, la lluvia o el frío, en alguna esquina Asuncena pidiendo una moneda o un pedazo de pan.
La situación es crítica. Hace mucho tiempo que el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI viene denunciando los padecimientos que sufren los hermanos Indígenas que habitan el Paraguay, pero nadie escuchó nuestros lamentos. Hemos aportado lo que pudimos. Procuramos crear conciencia al respecto en la ciudadanía, ya sea en reuniones, congresos, mediante charlas en instituciones educativas, o a través de Internet (varias de nuestras denuncias han sido reproducidas en numerosos sitios de todo el mundo). El ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI no tiene los recursos; en otras palabras, no tiene dinero, solamente está imbuido de buenas intenciones. Lastimosamente, en esta problemática las buenas intenciones no sirven para nada.
Es urgente y perentorio que las autoridades nacionales hagan algo a favor de los Pueblos Indígenas; ya que si eso no ocurre, el fin de los tiempos se acercará más raudamente a ellos. Los Indígenas están tocando fondo y eso es trágico. Por eso digo, así como están las cosas ¿De qué sirve celebrar el Bicentenario si no reividincamos dignamente a las Naciones Indígenas?... Que lindo hubiera sido destinar por lo menos 120.000.000 de dólares a ellos…

LO QUE FALTABA II: PROHIBEN TRAJES TÍPICOS EN EL BICENTENARIO

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera

LO QUE FALTABA II: PROHIBEN TRAJES TÍPICOS EN EL BICENTENARIO
Publicado por ABC Color: 18 de abril de 2011
Leer (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/lo-que-faltaba-ii-prohiben-trajes-tipicos-en-el-bicentenario/

Como parte de los festejos del Bicentenario, la Dirección de Enseñanza Superior y Difusión Cultural del Ministerio de Educación y Cultura envió una nota a las academias de danza en la que taxativamente les prohíbe utilizar ñandutí, bordados o encaje ju en los vestuarios para el proyecto denominado “Yvy marane’y (La tierra sin mal)”, el 13 de mayo próximo.
En el facsímil que se incluye en la presente página se puede leer claramente cómo con un NO en letra mayúscula prohíben a las academias de danza la utilización de esos tejidos típicos y tradicionales de nuestro país.
Ayer a la mañana un grupo de connotadas profesionales de la danza se llegaron hasta la redacción de ABC Color para dar a conocer su descontento y sentar su posición sobre esta solicitud, que lleva la firma de nada menos que Gilda Ruiz de Segovia y Antonio Ayala.
“Es ridículo, porque considero al ñandutí parte de nuestro folclore y más el trabajo de nuestras artesanas y no vamos a ser nosotros quienes aplastemos tanto al encaje paraguayo como a sus creadores. Forma parte de nuestro folclore, porque ya tiene más de 50 años de vigencia”, comentó la conocida formadora de alumnos de danza Reina Menchaca.
Por su parte, Lizza Bogado, bailarina y cantante, comentó: “Trajimos un link donde tiene el mismo logo de la resolución firmada por Ruiz de Segovia y Ayala que habla sobre la historia del ñandutí y que dice que pertenece a lo nuestro. No sé, no entendemos el sentido de esta resolución. La gente no tiene un documento gráfico de cómo se vestía nuestra gente en el pasado, por lo tanto es importante dar difusión a ciertos trajes y vestuario. El link es http://xn–anduti-vwa.com/”.
“Pienso que mientras los países vecinos se están apoderando de nuestras artesanías, de nuestros bordados, de nuestros encajes, de nuestras costumbres o las valoran más que nosotros, usando ya algunos ballets argentinos el ñandutí y presentándose como Formosa como la provincia del ñandutí, no podemos los paraguayos desechar el uso de estos tejidos en nuestras indumentarias que el folclore, para serlo, debe tener 50 años de vigencia y esa ropa surgió en los años 60. De modo que no hay argumento válido para negar el valor folclórico del ñandutí. Además, valoremos el trabajo de nuestros artesanos, su labor, incentivar la creatividad me parece bastante válido y enriquecedor para nuestra cultura. No estamos introduciendo elementos foráneos, sino lo que se utiliza cotidianamente”, expresó con vehemencia Sussy Sacco.
“El bordado del ao po’i, el ao po’i ete son tejidos que comenzaron en años antiquísimos, utilizarlos en un vestuario de una bailarina es loable y deberían ellos estimular la creatividad, el uso del encaje ju que en el Brasil a mí me tocó comprarlo como encaje del nordeste brasileño y le dije que era del Paraguay y me dijeron que era de ellos. La chipa, el tereré, el ñandutí, la yerba mate son todos productos foráneos ahora por falta de patriotismo, por un falso nacionalismo de defender las costumbres de antaño, tal vez por desidia”, acotó Sacco.
“No me voy a ir directamente porque no estoy de acuerdo con el sistema de organización, no tengo un ballet profesional que estaría supeditado a aguantar por horas. Trabajo con niños y no estoy de acuerdo en la producción del espectáculo. Yo creo que no habrá represalias, somos personas civilizadas, respeto y creo que debo ser respetada por no concordar con ellos. Ya no me presenté al megaevento que se realizó en Ciudad del Este”, señaló Mary Carmen Avila.
“No se valoran nuestros encajes, porque ya transcurrió el tiempo para ser considerado foclórico, será mostrado al extranjero y se verá una indumentaria tan pobre. Siempre mostramos lo menos, en lugar de lo mejor. Tampoco me voy a presentar a la convocatoria”, dijo a su vez Ligia Meza.
“No hacen proyectos, hacen cosas a locas, sin planificación, debe haber un coordinador, alguien que organice. Además, no se puede llevar un ballet profesional sin que al menos tenga algún tipo de remuneración”, indicó finalmente la profesora Mary Carmen Avila.

SOLIDARIDAD CON MANUEL CUENCA

REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE

MANUEL CUENCA: ME COMUNICARON QUE MI ESPACIO SE LEVANTABA
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Publicado por el Diario Popular: 18 de abril de 2011
Leer original (hacer clic) en: http://www.diariopopular.com.py/?q=node/88247

El sábado le faltó el alma al noticiero de la noche de Canal 9: no estuvo Manuel Cuenca y su “Revista de la semana”, uno de los espacios de cultura paraguaya más importantes de la televisión nacional. ¿Qué pasó? En medio de rumores, el propio Manuel dio su versión.
Hace una semana el Popu comentaba una atrocidad que se estaba cometiendo con el guarani en uno de los canales de televisión más tradicionales de Paraguay, el 9: colegas de ese medio a quienes protegimos y protegemos como fuentes para que no se los despida, denunciaron que el nuevo capo de prensa, el argentino Jorge Pizarro, prohibió utilizar nuestro idioma en informaciones o entrevistas y que solo cuando no podía evitarse (si el entrevistado no hablaba castellano) podría hacerse, en cuyo caso se pasaría la traducción en español.
El país levantó su voz de protesta. Las páginas de internet se llenaron de comentarios de compatriotas que exigieron al canal que rectifique tal locura y que se disculpe por haber ofendido el alma de nuestro pueblo guaraní. Hasta instituciones del Estado enviaron notas y todas las comunidades de guaranólogos, presididas por el ATENEO DE LENGUA GUARANÍ, se pronunciaron.
Las protestas dieron resultado. El argentino Pizarro salió a desmentir la denuncia que hicieron los periodistas de Canal 9 y más que nunca hoy se escucha en ese canal cómo se pronuncia nuestro dulce idioma (no importa si es solo una estrategia para calmar a la audiencia). Pero ahora surgió otro golpe: el espacio conducido por Manuel Cuenca, llamado “La revista de la semana”, que va los sábados en el noticiero central, fue suspendido.
Y lo llamamos “golpe a nuestra cultura” porque Manuel Cuenca es todo un símbolo de la tevé paraguaya en su labor de rescate de nuestras tradiciones, de nuestro folclore, de la historia de Paraguay. Las imágenes que nos muestra recorriendo los rincones más lejanos de esta tierra que amamos sirven para ponernos en contacto con las parcialidades indígenas, su lengua y su arte.
En ésto, otra vez, el argentino Jorge Pizarro, el mismo que quiso loquear con nuestro idioma, tendría que ver.
LO QUE SE DICE
Cuando el sábado antepasado no vimos a Manuel en el set del noticiero de la noche, preguntamos y nos dijeron que estaba un poco enfermito (hace unos meses él quedó internado por una complicación coronaria). Ya se comentaba entonces en los pasillos de canal 9, que la verdad era que el querido Manuel había tenido un disgusto porque el nuevo capo de prensa (Jorge Pizarro) estaba queriendo limitar su espacio dedicado al folclore, al idioma guaraní y a la historia paraguaya.
La idea del argentino era “segmentar” ndaje el espacio cultural, y medir el rating que tenía. O sea que si según sus “medidores” la audiencia bajaba, entonces la cortarían. Manuel tiene una salud delicada y esta situación lo desmejoró enseguida, de manera que para evitar disgustos, aceptó la recomendación de su médico y no se enfrentó a Pizarro, solo pidió permiso.
Sin embargo, como tampoco apareció este sábado último, consultamos con nuestras fuentes en Canal 9 y nos dijeron que cuando ellos preguntaron, solo recibieron esta respuesta: “Manuel no viene hoy!..
LO QUE DICE MANUEL
El Popu se comunicó con el querido colega ayer a la tarde: -Manuel, sabemos que es difícil para vos hablar de este tema porque sos empleado de Canal 9, pero estamos preocupados porque este sábado no te vimos en “La revista de la semana”. ¿Qué está pasando, Manu?
-Bueno, a mí me llamó el productor general del noticiero para decirme que un directivo le había pedido que me comunique que mi espacio se levanta este sábado.
-¿Fue Carlos Troche esta persona que te llamó?
-Prefiero no decir nombres.
-Ok, Manuel. ¿Qué más te dijo?
-Que me presente el lunes a hablar con los directivos, y no me dijo más nada, porque cortó.
-¿Llegó a decirte de qué quieren hablarte?
-Le pregunté pero me dijo que no sabía.
-¿Y te dijo quién fue el directivo que le pidió que se te comunique que el espacio se levantó?
-Sí, me dijo que fue Marcelo Monte, que es presidente del directorio.
-¿Qué se está cocinando acá Manuel?
-Bueno, el antecedente más reciente fue de la misma tarde del viernes. Yo le pedí autorización al mismo productor general del noticiero, para enviar un memo para la cobertura de Semana Santa en Tañarandy. Me contestó que ya no está a cargo de eso, y que la autorización para la cobertura corría ahora a cargo de Jorge Pizarro.
-Esa cobertura siempre la hiciste vos, verdad.
-Tañarandy comenzó hace 18, y desde hace 16 años es una cobertura tradicional de Canal 9. Los habitantes hasta preparan una sesión previa para que Canal 9 haga su filmación.
-Nos contaron que el argentino Jorge Pizarro quiso recortar tu espacio de rescate de las tradiciones y cultura paraguaya.
-Bueno, por ahora lo que ya me comunicaron es que él tiene que autorizar la cobertura y por lo tanto definiría él los temas.
-Manuel, disculpanos que te pongamos en esta situación pero ¿Jorge Pizarro te quiere fuera de Canal 9?
-Lo que me comentaron es que una persona de la producción de noticieros le preguntó a él, a Pizarro, qué pasaría con La Revista de la Semana, y Pizarro le respondió: “pronto ya te vas a librar de este problema”.
-¿Hace cuántos años trabajás en Canal 9?
-Yo aparecí por primera vez en el canal en 1966, pero como periodista tengo 22 años trabajando ahí
-¿Alguna vez estuviste en otro canal?
-Nunca. A mí me despidieron durante la dictadura de Stroessner del ‘83 al ‘89, y volví después del Golpe de Estado.
-¿Qué le decís al país que te ve como un símbolo del canal y del periodismo en pro de la cultura paraguaya?
-Que en realidad estuve ausente el sábado 9 de abril por motivos de salud; me afectó ver lo que estaba sucediendo en el canal. Este sábado 16 quise ir y lamento mucho que se haya levantado este espacio que es tradicional y que es de la gente; es el único reportaje especial que existe en la televisión sobre la cultura, el idioma y la historia del Paraguay, y más que reclamar un espacio mío defiendo un espacio de la ciudadanía, que logró tener alto rating con un tema cultural.
-¿Creés que te van a despedir, Manuel?
-La verdad es que yo mismo en principio pensé no presentarme más al canal, pero ahora no voy a renunciar. Me llamó mucha gente preocupada por lo que está pasando, profesionales que me dieron su apoyo y se pusieron a mi servicio en caso de tener alguna dificultad, pero por ahora yo confío y me amparo en mi gremio, en mis compañeros periodistas. Es lo que puedo decir.
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El Diario Popular se comunicó ayer con Canal 9, para pedir un número de línea baja o celular del kurepa Jorge Pizarro, a fin de consultarle acerca de esta nueva acusación en su contra. La respuesta que nos dieron es que no están autorizados a dar el número, y que mañana podemos intentar encontrarlo. Eso es lo que haremos.

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Por este medio, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI se solidariza con el amigo Manuel Cuenca en este difícil momento y presenta su voz de protesta a los Directivos de Canal 9 por esta triste y antipatriótica postura asumida. ATENEO oñandu ko mba’e ivaietereiha ha upehaguére ojerure umi oisâmbyhýva Ta’ângambyry SNT-pe pya’e porâ tomyatyrô hembiapo vaikue. Naiporâiete ko mba’e ojehúva… jajetyvyrojeýke Guarani rayhuhára, aníke jahejarei ko mba’e ky’a
A continuación, la reacción ciudadana a favor de Manuel Cuenca:

1.- Ademas de promocionar todo lo nuestro, el programa de "mani" era un oasis en el noticiero, ante tanta sangre, muerte y hechos de corrupcion. fuerza mani!!!
Marlene Sosa Lugo, en Facebook

2.- Sería muy importante saber los nombres de los directivos y dueños del canal, ya que todo lo que pueda pasar en el Canal es decisión de las autoridades del Canal, yo no se quienes son los dueños, no se cómo es que se toma a un extranjero para ocupar un cargo tan importante, no interesa de que país sea, jamás tendrá en cuenta la cultura, a no ser que se haya criado en el país, recuerden que en nuestro país tenemos muchos argentinos de nacimiento ya que dado lo caro y deficiente de la cobertura de la salud las mujeres se cruzan a la ciudad fronteriza a tener a sus hijos ya sea Misiones, Formosa, Chaco, estos son extranjeros por nacimiento pero no por crianza ni costumbres, así también hay muchos brasileros de nacimiento, no obstante, a nadie se le pide regularizar su permanencia en el país, creo que Paraguay es el único país que tiene leyes que nadie cumple con respecto a la permanencia de extraños en el país, basta que tengan dinero y eso es suficiente sino recuerden que hasta no hace mucho lo tenían allí a Menocchio como uno de los grandes empresario de la comunicación, dueño de Canal de Cable
Creo que debemos hacer una campaña para que los anunciantes que se sienten identificado con nuestras costumbres retiren su publicidad de ese canal
Gladys Bernatto, en el Grupo Google Guarani Ñe’ê

3.- Que pio es esto...??? un kurepa viene y tiene que mandar por el pais po...?? yo soy fanatico de canal 9 y no me pierdo el programa de manuel cuenca el unico por ahi que muestra la cultura de nuestro pais o quieren ver programas basuras como calle7 yingo y eso...dejemosna de joder..
Dino Fernández, en Blogia.com

4.- Ivai kóva, irûnguéra. Manuel Cuenca hatâ oipytyvôkuri ñane rembijerure, guarani rayhuha avei hína ko karai. Oiméramo añete ko marandu, karai Pizarro ombokapúma ñanderehe, ñande reko ha Paraguái rehe, ha ñañepyrû porântemava'erâ ñañorairô. De confirmarse esta información, yo veo como una clara represalia a la posición que tuvo Manuel Cuenca con respecto al guaraní en los sucesos de la semana pasada; el señor Pizarro, entonces, ya declaró la guerra y debemos enfrentar este reto. No podemos permitir que un advenidizo de Faustino Sarmiento reaviva la política etnocentrista y culturicida de Sarimiento y Mitre de hace 130 años, al prohibir el guaraní y la cultura paraguaya en nuestras tierras. Jahechaporâmína añetépa, ha oiméramo upéicha ñañarremanda. Añua peême.
Miguel Verón, en el Grupo Google Guarani Ñe’ê

5.- Siiii Una campaña presionando a los anunciantes por diferentes lados,en los sper, por fone y que la red siga presionando a los medios de comunicación. Extranjero o no, el pecado es que Manuel Cuenca es LA tradición del canal9, Sera posible que realmente exista un personaje tan corto de entendrraspara herirnos asi?
Graziela Corvalán, en el Grupo Google Guarani Ñe’ê

6.- Mba'éichapa irunguéra. Mba'épa jajapóta, ñañemoi jeýtamapa ñañe'énte, ha ndajajapói mba'e añetehápe, térapa ñañamoimbaitéta petei ñe'eme ha ndajahechavei mba'e ta'angambyry rupi chupekuéra, terapa jahata voi, upépete henondepekuéra ha tahai ñandeve, ñanderovaitepe voi upe tendápe oñepyrutaha ñanereta lei guasúre ha avei ñanereta ñe'enguera leire rehe avei. Mba'épa peje, mba'épa jajapóta. Ñañemongu'e añetetemava'erâ. Ỹramo ko pytagua opyrûvetantema ohóvo ñande leikuérare ha ñanderehe avei amo hapópe. PP:1- Les propongo que desde el dia de hoy ya no veamos el canal 9, por ejemplo y que mas podemos hacer para que sientan nuestro malestar y desacuerdo con lo que nos estan haciendo o 2- no comprar los productos promocionados por el canal....
Ma. Antonia Rojas, en el Grupo Google Guarani Ñe’ê

7.- Segun informaciones los dueños son mexicanos,estamos detras de esa informacion.
Francisca Segovia, desde Nueva York, en el Grupo Google Guarani Ñe’ê

8.- Tekotevê nañamyandýi Ta'angambyry 9 ko arapokôindýpe, oî he'íva, omba'apóva upépe, avei oñemboyke jeytaha peteî tapicha manterei ome'êva marandu. Es necesario no encender por una semana el 9, hay rumores que habrá mas despedidos, y entre ellos alguien del noticiero por haber iniciado el tsunami guaraní.
Paublino Ferreira Quiñónez, en el Grupo Google Guarani Ñe’ê

9.- Mba'éiko che iru oikohína ko ñane retã porãitépe,ndaha'évéima hi'ã chéve ñande ijára,mba'épa he'íne karai Presidente Lugo oúvo mamo ohohaguégui ,oúro petei pytagua he'i chupe ndaha'evéimaha presidente hetãme? péichama jahañaína, ha ivaivéta katu, ko'ã ñane mburuvicakuéra iñe`engupa, oimepuku upe kurepi oikuave'e chupekuéra pirapireita terapa mba'e ajeve noñeñandukái hikuái chupe, ipopekuéra niko oi kuatia arandu oipysyrõ hagua ñane retã ãichagua tapicha akã "mbokaja apigui". Ha oiméro ha'ekuéra ndaikatúi kyhyjégui, ñañemoi katu petei ñe'eme ha Ateneoháicha jaguerosapukái, heta tukumbóma voi niko jahupyty oiko hagua chugui Idioma oficial ,oiko hagua Ley de Lenguas ramo ha piko petei tapicháre nañandepu'akamo'ãi, apyta penemarandu ra'ãrovo.
Sabina Ovelar, desde Arroyos y Esteros, en el Grupo Google Guarani Ñe’ê

10.- Las medidas de hacer una publicidad en contra del canal 9... es lo mejor que pueden hacer....envien tambien a telesur para que salga en toda america del sur y el caribe y tambien a todos los canales del mundo. Telesur es nuestro canal que defiende nuestras culturas. un abrazo.
Mercedes Dacunda, desde Corrientes, en el Grupo Google Guarani Ñe’ê

11.- Propongo una manifestación de la ciudadania para apoyar a Manuel Cuenca ha ñamuña ko tenda ambue gua, justo en la fiesta de Misiones que siempre el esta presente para mostrar todo lo q sucede alli , vienen a levantar su programa, unamonos todos y prepudiemos a los responsables de este atropello. Fuerza Manu, no estas solo desde el Chaco te saludo Viva el Paraguay Viva Manuel Cuenca
Miguel Domínguez, en el Grupo Google Guarani Ñe’ê

12.- Esta es una situación por demás penosa, pues para nosotros, el Canal 9 goza de gran afectividad. Además, hay zonas del país donde solo llega la señal de Canal 9. Yo creo que este señor Pizarro, tiene presente todos esos factores. Tiene que haber alguna forma de ponerlo en su lugar y que pida discúlpas. Lo que no acabo de entender es la absoluta indiferencia de las autoridades del propio canal y del poder público. Saludos,
Ivonne Lugo, en el Grupo Google Guarani Ñe’ê

13.- Hay que pensar ya en una manifestación de repudio ciudadano, porque estos vienen a hacer lo que se les da en gana, abusan, todo apunta al rechazo de nuestra cultura. Pero más allá de eso se trata de la concesión irregular de un canal 9 que en su momento era del estado. Hay que repensar en auditar dicha licencia que está en manos irregularmente de extranjeros que por ley no se puede. Conatel solo mira y aplaude.
Marcos Ybañez, en Facebook

14.- Que falta de patriotismo ...que verguenzaaa
Almamaría Rodis, en Facebook

15.- ñane retäme ijave umi hembýva hetäme, araka´épiko jajesape´áta ha ñahesa´ýijo poträmi ñane retä motenondeharakuéra. Haaaaaaaaaaa che retä paraguáy pytagua opyrü ha oipokyty nemba´eteetéva oñembohapéne ichupe teko porä nde yvy potykue rupi, ha oñembohérane karai umi nemembýva ndaikatúigui mba´evete ohupyty nde yvy pehënguépe tetä ambuére oiméne isarambi...anichéne niko jaheja ko tapicha osë hembipota ñemoañetépe...
Alberta Margarita Leiva, en Facebook

16.- SEÑOR PICHARRO... perdón Sr. Pizarro, en que país estás comiendo? o mejor dicho en tu país ya no te acepta ni tu abuela, ni el pan de cada ya no lográs verdad? Estás muy equivocado SR, estás tocando el corazón paraguayo, estás intentando pr...ohibir una cultura, una identidad, una nación en nuestra nación, despiertate y vuelva a su país sr, basta ya con sus ofensas, con tus insultos, para un buen entendedor te autodeclaraste EL ENEMIGO N° 1 frente a más de seis millones de habitantes. Karai Pizarro, repoko PARAGUÁI raity rehe, oïvai pe reimo'äva, tuichaiterei rejavy, anichéne oime ndeháma ko'agä rejoguase ne añomi ko tetä PARAGUÁI ajeve reñemomba'eséma hese. Amombe'úta ndéve oimérö ndereikuaái ore PARAGUÁI ra'y roiméva opavave guarani rayhuha memete. eguevíntemava'erä reikosérö Paraguái retäme ha eñepyrüntema reguerohory Paraguái reko ha reñeha'ä rejetavy'o ñe'ë guaraníme jaiko poräite haguä ojoapytépe PARAGUÁI REKOTEÉPE. anivéma remboykese tetäygua paraguái remiandu. Ema'ë poräke Paraguái reko isa'ÿ Pytä morotï hovy. Roipotyvöségui ha'e ndéve péicha karai pizarró. Reñanduvove ko'ä mba'e ha'éva ndéve jajopopyhykuaáma ha tuichaite ñañoañuäne upe rire ha jaiko vy'a ha torýpe oñondive ko tetä PARAGUÁIPE.
Favio Cabrera, en Facebook

17.- Karai Jorge Pizarro piko oñembo`u mba`e oipe`a haguà karai Manuel Cuenca rembiapo.¡NÉIKE ÑAÑOHA`ÂKE GUARANÍRE OÑÓNDIVEPA !!!!! Será que el señor Jorge Pizarro fué enviado para dejar sin trabajo al señor Manuel Cuenca? ¡VÁMOS, LUCHEMOS TODOS JÚNTOS POR EL GUARANÍ!
Roque Núñez, en Facebook

18.- Estoy de acuerdo, con Marcos, tenemos que salir a manifestarnos frente al canal, y pedir públicamente que las empresas que levanten su publicidad del canal 9, por atentar contra la cultura de un país, que los está alimentando al consumir
Rodolfo Aguilera, en Facebook

19.- Porque le dejan a esta persona que nos pisotee nuestra cultura? cual es su problema? O a lo mejor es un racista!, no se, que no se olvide q el extranjero es el en nuestro pais, hoy se le deja pasar esto, y manana que se le ocurrira prohibir??????
Elizabeth López, en Facebook

20.- En el año 1998 también estuve en el exterior, en Bilbao, en la Universidad de Deusto, en donde algunas de las clases se impartían en Euskera y no me ha quedado otra alternativa que aprender, aunque sea un poco del idioma, pero me propuse respetar y valorar la cultura de aquel país. No podemos permitir que este señor siga en nuestro país. Al principio mi postura fue la de enseñarlo, pero me doy cuenta de que esto ya no va más, está violando abiertamente la Constitución Nacional. No tiene el más mínimo respeto hacia los profesionales que trabajan en ese canal, quién se cree este Ser? Un individuo como éste no debe seguir en paraguay, hay que echarlo del país. No puedo entender cómo permiten los periodistas, en donde está la autonomía de los profesionales: Carlos Troche, Mario Bracho, Mario Ferreiro, Manuel Cuenca, ramón silva, por Dios!!! qué les está pasando por qué se dejan pisotear, despiértense, ñaime ningo ñane retâme. esto es inadmisible!!! Alguna vez nuestros hijos y nuestros nietos van a preguntarnos en dónde estábamos mientras ocurría esto.... Basta ya!!! iporâmate... levatémonos señores, echemos a este individuo de nuestro país!!! Qué se ha creido este ignorante lingüístico... Señores de cnb, ayvu marane'y, ateneo, universidad nacional (facultad de filosofía, derecho, escuela de ciencias sociales y políticas... centros de estudiantes...), idelguap, taller de sociedad civil, emisoras radiales del país... en dónde están? hagamos algo por defender nuestra identidad... convoquen a una marcha o a lo que sea!!! y ahí vamos a estar... esto no puede seguir así, es una vergüenza queridos compatriotas... avisen en donde y allí vamos a estar!!!
Fátima Benítez, en el Grupo Google Guarani Ñe’ê

21.- No puedo creer que un argentino vaya a nuestro pais a pisotear nuestra cultutra nuestro idioma donde estamos mientra tanto nosotros justo en el bicentenenario de nuestro querido Paraguay no tenemos que permitir a este kurepa que se meta con nuestra cultura echemole a patada del pais por pelotudo
Hermes Marecos, en WordPress.com

LO QUE FALTABA ¡QUE VERGUENZA! LEVANTAN PROGRAMA DE MANUEL CUENCA

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei opavavépe
David Galeano Olivera

LO QUE FALTABA ¡QUE VERGÜENZA!
LEVANTAN EMBLEMÁTICO PROGRAMA CULTURAL A PEDIDO DE ASESOR ARGENTINO
Publicado por ABC Color: 17 de abril de 2011
Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/lo-que-faltaba-%C2%A1que-verguenza-levantan-programa-de-manuel-cuenca/

El reconocido programa cultural “La Revista de la Semana” conducida por el periodista Manuel Cuenca en canal 9, fue levantado por una orden del asesor argentino Jorge Pizarro. El mismo negó la cobertura de la tradicional fiesta Tañarandy.
En el blog Cuarto Poder de la autoría de Silvia Páez se publica una entrevista concedida por Manuel Cuenca quien relata la decisión de levantar el programa.
“Levantaron el programa. Por eso ya no salió este sábado (16 de abril)”, respondió Cuenca a ser consultado sobre la situación de su programa de contenido netamente sobre cultura paraguaya.
El mismo indicó que ello se debió a la negación por parte de la directiva de realizar la cobertura al tradicional evento Tañarandy, en plena Semana Santa. “Lo veo incluso como persecución a la cultura del país”, expresó el periodista.
El mismo indicó que Marcelo Montes fue quien le comunicó la decisión de Jorge Pizarro de levantar el programa. Incluso aclaró que recibió la directiva de que sería el extranjero quien decidiría qué contenidos debe tener el programa.
Este lunes, Cuenca tendrá una reunión con autoridades del SNT para definir el futuro de uno de los programas emblemáticos del canal.

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Por este medio, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI se solidariza con el amigo Manuel Cuenca en este difícil momento y presenta su voz de protesta a los Directivos de Canal 9 por esta triste y antipatriótica postura asumida. ATENEO oñandu ko mba’e ivaietereiha ha upehaguére ojerure umi oisâmbyhýva Ta’ângambyry SNT-pe pya’e porâ tomyatyrô hembiapo vaikue. Naiporâiete ko mba’e ojehúva… jajetyvyrojeýke Guarani rayhuhára, aníke jahejarei ko mba’e ky’a

EL GUARANI Y LA OPRESIÓN CULTURAL

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera

EL GUARANI Y LA OPRESIÓN COLONIAL
Por Julio Benegas – Publicado por ABC Color: 15 de abril de 2011
Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/el-guarani-y-la-opresion-cultural/

Un tiempo atrás, en uno de esos diálogos sordos de internet, nuevamente me encontré con una cantidad de observaciones en torno del idioma guaraní que me explicaron una vez más cómo se pudo prohibir por tanto tiempo a la gente de ciudad hablar el idioma. Y cómo también el poder civilizador intentó arrinconarlo a la cotidianeidad, a la coloquialidad, construyendo las instituciones públicas en el idioma dominante: el castellano.
Mucha gente recuerda que en la ciudad se les pegaba a los chicos si se les escurría alguna “palabrota en guaraní”. En las escuelas, instrumentos de la “civilización”, se llegó al colmo de enseñar las materias solo en castellano.
La orden impuesta en el Canal 9 de evitar el guaraní en las notas periodísticas vino a remarcar esta situación implícita en la mayoría de los programas de televisión y de radio.
Hace rato que los medios de comunicación son instrumentos de ese poder dominante que ubica el guaraní como folclore o como código kachiãi. Por el lado kachiãi se lo utiliza para definir estereotipos de cómo es un travesti, un comisario, una empleada doméstica, vaciándose el mundo íntegro de la lengua, que no es dulce solamente ni es kachiãi nomás, sino que representa el mundo conceptual. Tiene vida, ritmo, secuencia, mitos, fraseología y una historia que se acumula y se transmite prestando términos técnicos, recreándose con nuevas formas de vestir, de vivir, de nombrar las cosas. Ese mundo de la lengua explica el ser, la historia y las raíces.
Cuando se impide su uso o se la arrincona como “lengua de pobres“, “lengua del campo“, “lengua del retraso”, se mutila su capacidad creadora.
El idioma representa a la gente y le confiere identidad. Con él nombramos la tierra, la semilla, los pájaros, el amor, la tristeza y el conocimiento sobre el entorno.
Desde hace quinientos años el poder colonizado y colonizador repite que nuestra forma de representación del mundo a través del guaraní es obstáculo para el desarrollo. Así se ha operado siempre, siempre y cuando el mismo poder no necesitara, como en la Guerra de 1864-70 o la de 1932-35, cohesionar a la población utilizando su lengua madre. Luego los partidos tradicionales incorporaron los códigos de la lengua para comunicarse con ese mundo pero sobre la falsa e infame premisa de que el guaraní es de retraso y que, por lo tanto, toda la institucionalidad debe ser castellana.
En los últimos tiempos el régimen stronista incentivó la idea de la lengua como expresión folclórica con espacios musicales en las radios a la madrugada o a la mañanita. Al igual que intentó suplir la creación popular, de explosivo contenido contestatario, por la “danza paraguaya” o comedia “popular” de Los Compadres y otros exponentes.
En tanto se mantenga el castellano como el idioma del poder (y por ende de sus instituciones) y subsista el guaraní como el “idioma doméstico”, “folclórico” o “kachiãi”, una válvula gigantesca para el desarrollo humano, técnico y científico de nuestro pueblo seguirá cerrada.

GUARANI: LENGUA MARAVILLOSA, VALIENTE Y VIVA

GUARANI: LENGUA MARAVILLOSA, VALIENTE Y VIVA
Por David Galeano Olivera
Leer (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/guarani-lengua-maravillosa-valiente-y-viva/
Leer original (hacer clic) en: http://www.letralia.com/185/ensayo03.htm

1. INTRODUCCIÓN
A este tercer milenio lograron llegar los “más fuertes”, los “más resistentes”, los que mejor se adaptaron a los desafíos naturales y culturales de toda la humanidad. Uno de esos héroes que atravezó exitosamente la línea que separa la vida de la muerte, es el Idioma Guarani. Por ello, podemos afirmar que el Guarani es una lengua maravillosa, valiente y viva; lo que no que quiere decir que sea la única. Ya sé -como suele ser habitual- que este escrito traerá cola a partir de dicha afirmación. Lo más seguro es que se crucen en el camino los pocos colonialistas y antiguaranistas a intentar -vanamente- pisotear, retrucar, romper, tironear o borrar lo que aquí expongo; y como también ya se hizo costumbre, no faltarán quienes me traten de fanático o xenofóbico o nacionalista a ultranza o contrera del progreso y la civilización y otros disparates más, a los que ya estoy acostumbrado y que dicho sea de paso no me vienen ni me van.
Creo que la condición de lengua maravillosa y valiente siempre trajo problemas al Guarani; ya que desde la Colonia lo convirtió -en esta parte de América- en “competencia” del imperialismo castellano y portugués. Es así que durante la época de la Colonia, el Guarani se convirtió en el akârasy (dolor de cabeza) de los conquistadores, particularmente de los misioneros; que -tras mucho insistir por todos los medios, incluidos los violentos, para imponer el castellano- tuvieron que, muy a pesar de sus intenciones originales, valerse del Guarani para reducir físicamente (no lingüísticamente) al indígena. De hecho, solamente lo hicieron con unos pocos por que la gran mayoría se mantuvo en el monte, en su hábitat tradicional. No olvidemos que cuando los jesuitas fueron expulsados (seis generaciones después = 150 años), los indígenas abandonaron las reducciones y ni cortos ni perezosos retornaron a su vida montés, el único sitio donde la libertad les fue y les sigue siendo posible. Con el tiempo las reducciones se convirtieron en ruinas, constituyéndose en el derrumbado y mudo testimonio de la opresión y la represión. Posteriormente, el Guarani llegó a ser la principal preocupación de la Triple Alianza, durante la guerra librada de 1865 a 1870. La cuestión esencial era: eliminemos al Guarani para así eliminar al Paraguay: no existe otro camino. Idéntica cosa ocurrió de 1932 a 1935, durante la Guarra del Chaco, ya que el Guarani, a no dudarlo, fue el más valioso aliado de las tropas paraguayas. En el Chaco, varias batallas se ganaron en Guarani.
Pasado el período colonial y los dos enfrentamientos bélicos, y a pesar de los pesares, el Guarani permaneció firme, heróico y sobre todo victorioso. Una lengua enclenque o débil, incompleta, torpe y imperpecta, no hubiera resistido lo que el avañe’ê resistió. El Guarani es una lengua soberana, maravillosa, valiente y heróica, americana. No le falta nada y tiene de todo y para todos los gustos. Y mi afirmación subirá de tono al sentenciar que la Cultura Guarani fue y es una cultura perfeccionista. El solo hecho de concebir o tener la noción de lo perfecto o de la perfección, ubica a los “nativos” Guarani en una posición de vanguardia. La palabra perfecto o perfección existe en Guarani y es katu (y su variante ngatu que se utiliza con las palabras nasales). Esto no es un invento actual o una concesión graciosa del Castellano para enriquecer la Cultura Guarani. No. La palabra katu (amóva hekokatu) pre-existió a la conquista. Es más, un intento de borrar ese concepto fue el uso postcolonial de la expresión tekoporâ (amóva hekoporâ).
Los Guarani aplicaron la concepción de lo perfecto a muchas circunstancias de su vida cotidiana, como por ejemplo, al uso de la palabra. Ellos se consideran ñe’êngatu (ñe’ê = palabra + ngatu = perfecta); es decir, emiten palabras perfectas; y por consiguiente, dicen solamente lo que deben decir, de manera objetiva. Para ellos, la palabra es sagrada. Solamente hablan cuando tienen algo que decir. En esencia, el indígena Guarani no miente; y por consiguiente, la lengua tampoco.
El concepto de la perfección es algo que les apasiona. Es su razón de ser. Basta recordar que en el Alto Parana y Kanindeju viven los Ava Guarani o Avakatu o Avakatuete (donde ete es superlativo), es decir, personas perfectas o plenas. Debemos aclarar que ellos -entre sí- se autodenominan de esa manera y no aceptan la denominación de Ava Chiripa, nombre con el cual se los bautizó, desde afuera. Resulta claro que ellos no vienen a especular con aquello de que somos perfectibles o que debemos vivir procurando el camino de la perfección. Es por ello que los Avakatu o Ava Guarani están obligados moral y éticamente a practicar lo correcto, el error solo puede ser una casualidad.
La imperfección siempre fue una molestia para el indígena. De allí también la tradición del tera’o (quitarse o cambiar el nombre). Esta notable práctica se daba y se da cuando la persona comete una infracción moral. Ocurrida la imperfección, el siguiente paso será ponerse un nombre nuevo, con lo que la persona recupera su tekokatu (teko = vida + katu = perfecta). Pero ¡ojo!, la cuestión no pasa por andar cambiando de nombre a cada rato. El tera’o es prácticamente un acto de humillación social. Por otra parte, tampoco perdamos de vista que el indígena Guarani está seguro que puede llegar a la plenitud de la perfección: el aguyje (estado de gracia, que nada tiene que ver con nuestro cotidiano “muchas gracias”). Estos ejemplos no son invenciones sino hechos ciertos. Así fueron y así son (los ya pocos indígenas que aún quedan viviendo intensamente sus tradiciones milenarias y consuetudinarias). Lo de milenario tampoco es un invento. Los restos fósiles (enterrados en las tradicionales urnas funerarias Guarani llamadas “japepo”) encontrados durante las excavaciones de la Represa Itaipu y analizados con la técnica del carbono 14, tienen hasta diez mil años de antigüedad.
Pese a 500 años de haber sufrido todo tipo de agresiones (una más violenta que la otra), la mofología (estructura) y la sintaxis (funcionalidad) de la lengua Guarani permanecen invariables e incorruptibles, pese también a los varios intentos de degradación y de destrucción que -sistemáticamente- sufrió. El Guarani, en su estructura profunda, sigue siendo Guarani. No existe el jopara. El jopara o jehe’a es apenas una ilusión. El jopara no es el cáncer ni el sida del Guarani… es apenas un susu’a. El jopara o jehe’a es la demostración de la pereza mental del paraguayo, no del indígena: dueño y usuario original del Guarani, quien aunque no contó ni cuenta con un sofisticado y moderno soporte académico y tecnológico de transmisión, supo mantener la esencia profunda de la Lengua Guarani.

2. DESARROLLO
El sueño de cualquier lingüista es toparse con el idioma más sencillo, más simple, más fácil; aquel que resulte menos complicado en su análisis y en su definición. Los idiomas o lenguas complejas son el dolor de cabeza de quienes nos dedicamos a estudiar las diversas formas de comunicación.
Contrariamente al pensamiento de cierta gente no conocedora del Guarani, que cree y que dice que el Guarani es difícil; nosotros estamos en condiciones de demostrarle que el Guarani es fácil de interpretar y de usar. Como cualquier otra lengua, el Guarani tiene sus claves misteriosas. Pero, en esencia, el Guarani es una lengua muy simple, ágil, agradable al oído, bella y plena. Con el propósito de demostrarlo me remitiré a algunos casos objetivos y sencillos de interpretar:
2.1. El Guarani pertenece, por su tipología, a la clase de lenguas aglutinantes; es decir, forma sus palabras por aglutinación, valiéndose por consiguiente de la composición: palabra + palabra (akâ + rasy = akârasy) y de la polisíntesis: afijos (prefijos y/o sufijos) + palabras (a + guata + se = aguatase). Por las dudas, aclaro que akârasy quiere decir cefalea (dolor de cabeza) y “aguatase” significa camino (yo), es la conjugación del verbo “caminar”, en la primera persona, del singular.- El castellano por su parte, por su tipología, es una lengua de flexión o flexiva.
2.2. El Guarani posee todos los recursos léxicos para nominar cualquier elemento. No perdamos de vista que, antes de la llegada de los conquistadores, todo lo que había en esta parte de América tenía nombre en Guarani: las personas (kuimba’e, kuña, mitâ, ava), su obras culturales: concretas (óga, apyka, japepo, yvyrapâ) y abstractas (Ñande Ru Papa, tekojoja, tekokatu, tekomarâ), la naturaleza: plantas (ygary, tajy, takua, hy’a), animales (maino’i, jaguarete, piraju, panambi), minerales (juky, itaju, y). Todo ya tenía nombre en Guarani, hasta el más insignificante elemento del entorno tuvo su nominación en el Avañe’ê. No en balde se afirma que el Guarani es la lengua que más nombres aportó a la botánica después del griego y el latín.
La coherencia formal del Guarani inclusive se puede percibir en su mecanismo de formación de palabras. Así, el Guarani siempre dió nombre a los lugares por la presencia abundante de algún elemento natural en ellos, utilizando los sufijos “ty (ndy)” para referirse a vegetales (aguai-ty, kurupa’y-ty, ka’arê-ndy, ky’ÿi-ndy) y minerales (juky-ty, yvy-ty-rusu, ita-ty); y “kua” para indicar abundancia de animales y personas (jaguarete-kua, guasu-kua, tapira-kua-y, kamba-kua). Usó asimismo, el sufijo “y” para nominar las variedades forestales (karanda-y, guapo-y, kurupa-y, jata-y, juasy-y, amba-y), y en zonas acuáticas la “y” para indicar ríos, arroyos o cursos de aguas con abundancia de determinados peces u otras especies y variedades acuáticas (pirape-y, jatyta-y, akara-y, javevýi-y).
2.3. El Guarani ni se parece al castellano… es más que el castellano, en muchas cuestiones. Así, por ejemplo, el Guarani posee 33 fonemas, 9 más que el castellano; que posee 24 fonemas (5 vocálicos y 19 consonánticos). Así también, el Guarani posee un mayor número de vocales, 12 en total; por su parte, el castellano tiene apenas 5. La sexta vocal Guarani es la gutural “y”, y paralelamente a las seis vocales orales, se encuentran las seis nasales; que en su uso, generan variaciones semánticas (pyta = talón / pytâ = rojo /// oke = duerme / okê = puerta /// pytu = hálito / pytû = oscuro /// aky = inmaduro / akÿ = húmedo).
2.4. El Guarani es un idioma de silabación directa; lo que equivale a decir que sus sílabas siempre terminan en vocal. El modelo clásico de las sílabas del Guaraní es consonante más vocal (v + a = va) o vocal sola (a). En otros idiomas existen sílabas indirectas (que terminan en consonantes o en consonantes compuestas) y mixtas. La silabación directa es la silabación más sencilla. Es por ello que las sílabas y palabras del Guarani son fáciles de pronunciar, que no sea por tres o cuatro consonantes que no existen o no son comunes en las demás lenguas. Así: jaguarete = ja / gua / re / te ----- panambi = pa / na / mbi ----- apykape = a / py / ka / pe.
2.5. En Guarani la nasalidad tiene un régimen especial en materia de aglutinación, pues la gran mayoría de los afijos (prefijos y sufijos) poseen dos formas, unas para ser utilizadas con las palabras orales; y otras, con las palabras nasales. Así por ejemplo, la palabra nasal ñana (la n y la ñ son consonantes nasales) agregará el sufijo ndy, así ñanandy (que significa yuyal: “ñana” = yuyo, y “ndy” = lugar donde abunda). En cambio, una palabra oral como pakova agregará el sufijo ty, así pakovaty (que significa bananal o lugar donde abundan bananos: “pakova” = banano, y “ty” = lugar donde abunda).
A modo de muestra aquí, brevemente, una mención de afijos similares: je – ñe (ajeheka – añenupâ), mbo – mo (amboguata – amoñe’ê), pa – mba (oguatapa – osêmba), kue – ngue (ogakue – akângue).
2.6. En Guarani existen sustantivos uniformes, biformes y triformes que tienen también un régimen especial de uso. Los uniformes tienen una sola manera de uso, por ejemplo, jagua que quiere decir perro. Al indicar posesión, se dice: che jagua (mi perro), nde jagua (tu perro), ijagua (su perro). La palabra “jagua” no varía. En cambio, en los sustantivos biformes las palabras tienen dos formas, así: “ta’ýra” – “ra’y” que significa hijo (del varón). Al usar, se dirá: che ra’y (mi hijo), nde ra’y (tu hijo), ita’ýra (su hijo). Por último, los sustantivos triformes tienen tres formas: “tesa” – “resa” – “hesa” que significa ojo. Al usar, se dirá: che resa (mi ojo), nde resa (tu ojo), hesa (su ojo). Cuando no se indica posesión se usa tesa, así: tesa oîva ojesareko hese (todos los ojos se fijaron en él).
2.7. Cosa rara pero interesante: en Guarani, los sustantivos indican tiempo; a más del verbo, que por naturaleza lo hace. Así por ejemplo, se dice: “che ao” (mi ropa), “che aokue” (mi ex ropa o la ropa que fue mía), “che aorâ” (mi “futura” camisa o la que será mi camisa), y “che aorângue”, mezcla de presente y pretérito (la que iba a ser mi ropa… pero no fue).
2.8. En Guarani los objetos (inertes o inanimados), por ejemplo, las palabras como “apyka” (silla), “óga” (casa), “korapy” (patio), etc. son de género neutro. En cambio, en castellano “silla” es de género femenino, “casa” es femenino y “patio” es masculino, pese a ser inertes y no estar sexuados.
Igual situación se presenta a la hora de definir el género de los insectos como “tarave” (cucaracha), “tahýi” (hormiga), y “ky” (piojo). Estos insectos corresponden en Guarani al género epiceno. En cambio, en castellano y de manera arbitraria, “la” cucaracha es “la” (todas, sin excepción, aunque existan de sexo masculino); igualmente, “la” hormiga es “la” (todas, sin excepción, aunque existan de sexo masculino); y por último, “el” piojo es “el” (todos, sin excepción, aunque la mitad sean de sexo femenino).
2.9. En Guarani a más de los grados: positivo, comparativo, y superlativo (que también existen en el castellano); existen varios otros más intensos y descriptivos: eterei – iterei: “iporâiterei”; rasa: “iporârasa”; etereirasa – itereirasa: “iporâitereirasa”. Estos tres casos ejemplificados de los grados del Guarani no existen en el castellano; por consiguiente, para la traducción, hay que hacer magia para -por lo menos- aproximarnos a la significación de cada uno.
2.10. El adjetivo posesivo de la tercera persona del Guarani, también denominado índice de posesión de tercera persona, tiene diferentes formas que se usan tomando en cosideración las características del sustantivo al cual se refieren. Ejemplo: Su ropa es Ijao, Su cabeza es Iñakâ, Su cara es Hova, Su patio es Ikorapy, Su cabello es Hi’áva
En Guarani la “ij“ (ijao) se utiliza con sustantivos orales; que empiezan en vocal y tienen acentuación tónica final. En cambio, la “iñ“ (Iñakâ) se usa con sustantivos nasales; que empiezan en vocal y tienen acentuación tónica final. Por su parte, la “h“ (hova) se utiliza con sustantivos triformes. En tanto que, la “i“ (ikorapy) se usa con cualquier otro sustantivo que no empiece con la “t“ u “o“ móvil inicial. Por último, la “hi“ (hi’áva) se utiliza con sustantivos orales o nasales que empiezan en vocal tónica inicial.
2.11. Lo siguiente es casi insólito: en Guarani apenas existen 6 verbos irregulares. Todos los demás son verbos regulares. En el castellano y en los demás idiomas existen numerosos verbos irregulares (“ser” y “satisfacer”, a modo de ejemplos, son dos de los que causan estragos en el hablante paraguayo). No perdamos de vista que la presencia de verbos irregulares complica las chances de cualquier hablante en el aprendizaje de cualquier lengua; por consiguiente, a menor número de verbos irregulares podríamos decir aumentan y mejoran las posibilidades del hablante, no solamente para aprender a conjugar; sino -y sobre todo- en el aprendizaje “fácil” de una nueva lengua.
2.12. En Guarani, en la conjugación de los verbos, los afijos que señalan número y persona ocupan una posición prefija al verbo; en tanto que, en el Castellano los morfemas que, entre otros, indican número y persona ocupan una posición sufija al verbo.
Aguata = Camino
Reguata = Caminas
Oguata = Camina
Jaguata = Caminamos
Roguata = Caminamos
Peguata = Camináis
Oguata = Caminan
2.13. El Guarani posee dos pronombres de primera persona (plural). A uno de ellos, denominamos incluyente y es ñande; y el otro recibe el nombre de excluyente y es ore; ambos equivalen a “nosotros” del castellano. Al conjugar, se dice: ñande jaguata, y luego, ore roguata. Ambas conjugaciones en castellano corresponderán a “nosotros caminamos”.
2.14. En materia de concordancia conviene afirmar que los adjetivos calificativos del Guarani no poseen variaciones ni de número ni de género. Por ejemplo, el adjetivo calificativo yvate, tiene una sola forma para su uso; por consiguiente, la concordancia entre el sustantivo y el adjetivo calificativo, no existe en el Guarani. En cambio, en el Castellano los adjetivos calificativos sí poseen variaciones de número y género, así por ejemplo: alto, alta, altos, altas, en directa relación de concordancia con el sustantivo al cual se refieren. Así:
Karai yvate = Señor alto
Karaikuéra yvate = Señores altos
Kuñakarai yvate = Señora alta
Kuñakaraikuéra yvate = Señoras altas
2.15. En Guarani, las oraciones pueden tener el verbo elíptico o tácito. Por ejemplo, el Guarani hablante dice “Kóva che róga ha amóva nde róga” y al analizar encontraremos que “kóva” (éste / a) y “amóva” (ése / a) son pronombres demostrativos, que “che” (mi) y “nde” (tu) son adjetivos posesivos; y que “róga” (casa) es sustantivo. La traducción: “Ésta es mi casa y ésa es tu casa”. En síntesis, el verbo “ser” no apararece escrito en la oración, pero está presente -sin ninguna duda- en la estructura profunda de la oración.
2.16. En Guarani existe la denominada construcción del genitivo, donde el poseedor precede a la cosa poseída, al contrario de la construcción Castellana. Por ejemplo:
Guarani: Kalo rembireko ohókuri Ka'aguasúpe
Traducción directa: Carlos esposa fue Ka'aguasu a
Castellano: La esposa de Carlos fue a Ka'aguasu
2.17. En Guarani existen posposiciones; en el castellano, por su parte, existen preposiciones. El hablante del avañe’ê dirá: “che aha ógape”. En este ejemplo se aprecia que “pe” va pospuesto a la palabra “óga”. La traducción directa será: “yo voy casa a”; lo que en castellano se dirá: “yo voy a casa”.
2.18. En Guarani, por ejemplo, existe un saludo cotidiano a la siesta y que es “Mba’éichapa ndeasaje”, cuya traducción sería aproximadamente: “Buenas siestas” o “Cómo estás a la siesta”; expresión de cortesía ésta que no existe en el castellano. Lo que demuestra que el Guarani es una lengua diferente y más expresiva.
Estos son apenas algunos muy contados casos que demuestran que el Guarani es una lengua singular, viva, completa; con estructura lingüística propia definida y soberana, distinta a otras lenguas.

3. CONCLUSIÓN
El Guarani es una lengua maravillosa y valiente, hablada por casi diez millones de personas en América (de las cuales cerca de cinco millones viven en el Paraguay). El Guarani es una necesidad, es nuestra esencia vital. El Guarani sobrevivió a las agresiones. Pese a todo, en la actualidad quien no habla Guarani está prácticamente perdido (gobernante, abogado, médico, ingeniero, agricultor, comerciante, periodista, sindicalista, policía, etc). Por ejemplo, los políticos -incluidos aquellos que hasta hace poco tiempo renegaban del Guarani- hoy se ven obligados a hablar el Avañe’ê, a fin de evitar el fracaso o el descrédito político. El número de contreras del Guarani, comparado a veinte años atrás, se redujo notablemente.
Para suerte del Guarani esos pocos colonialistas y antiguaranistas cada día son menos. Algunos en su afán de liquidar al Guarani han envejecido más rápidamente, hoy usan bastones y ya no les queda mucho tiempo de vida. Creo seriamente que en unos años más morirán todos. En cambio, el Guarani, quebranto de ellos, sigue bien vivo y sorteando todo tipo de batallas que la vida le presenta. Hasta me arriesgo a decir que el Guarani funciona en base a la premisa: a más batallas libradas, más y mejores experiencias ganadas para enfrentar exitosamente los siguientes desafíos.
Cada batalla ganada engrandeció más y más al Guarani no solamente en el Paraguay sino que en todo el mundo. Por eso, hoy el Guarani es el centro de atención de una gran parte del mundo (investigadores, universidades, Internet, etc). El Guarani ya se hizo pire atâ (piel dura). Al Guarani ya no le entran balas. Hoy sus defensores y promotores están esparcidos como hongos por todas partes. Pensar que tuvo tantos detractores de todos los colores y pelajes; así como también muchos fueron los que “vaticinaron” su desaparición y muerte. Pero, insisto, no pudieron y no podrán con el Avañe’ê. Al Guarani no lo van a destruir con meros discursos “contreras” e infundados. Para matar al Guarani habría que matar a cerca de diez millones de personas que lo siguen hablando; y que, en la mayoría de los casos, tienen al Guarani como único idioma.
El propio Ministerio de Educación tendrá que rever a corto tiempo su pésima y deplorable actitud hacia la promoción del Guarani. No tiene otro camino. El vano intento del MEC, desde 1999, de aplicar la enseñanza del jehe’a mal llamado jopara (mezcla de Castellano y Guarani) en sustitución del Guarani cayó en saco rotó, resultó ser un lamentable fracaso. Hoy, todos nos quejamos de ese supuesto Guarani que el MEC impuso y que está plagado en todos sus libros. A ellos les recuerdo que los intereses generales están por sobre los particulares: todos deseamos la correcta enseñanza del Guarani; por consiguiente, debemos volver a enseñar Guarani. Lo que hoy se enseña NO es Guarani. La necedad no conducirá al MEC a ningún puerto seguro. La enseñanza del jopara en sustitución del Guarani se identifica plenamente con la mediocridad. El jopara es el sinónimo de la mediocridad. No es castellano ni es Guarani. Es la resultante de nuestra pereza mental. No existe la mentada “tercera lengua”. Eso es un soberano disparate que tiene por objetivo desprestigiar al Guarani. Lo notable es que los que se “emperran” con esa idea, y que lo hacen con premeditación y alevosía, solamente “ven” el jopara en el Guarani y no lo ven (y no lo quieren ver) en el Castellano. Es más, nadie enseña (ni quiere enseñar) el castellano jopara.
Recorriendo la historia, encontraremos que todos los grandes investigadores del mundo que tuvieron contacto con el Guarani, quedaron maravillados y cayeron rendidos ante la exuberancia y la plenitud del Avañe’ê, no del jopara; entre ellos, el más destacado, respetado y objetivo: Moisés Santiago Bertoni; quien dedicó gran parte de su vida a promocionar, con profunda convicción, la Cultura y la Lengua Guarani por considerarla el reflejo de la milenaria, justa, solidaria, democrática y evolucionante Civilización Guarani.
Sin dudas, el Guarani es una lengua maravillosa, valiente y viva…

(*) Docente universitario. Presidente (Director General) del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI. Doctor en Lengua y Cultura Guarani. Escritor bilingüe. Traductor público. E-mail: davidgaleanoolivera@gmail.com – ateneoguarani@tigo.com.py