UN ESTUDIO SOCIOLINGÜÍSTICO CASTELLANO / JOPARA / GUARANI

UN ESTUDIO SOCIOLINGÜÍSTICO CASTELLANO /JOPARA/ GUARANI
Pedro Pablo Velázquez
Maria Ceres Pereira
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1. Introducción
Los estudios sociolingüísticos han trazados caminos específicos para el estudio de lenguas en contacto en una determinada comunidad de hablantes. Ellos muestran que a cada investigación que se realiza en determinados grupos sociales los descubrimientos son sorprendentes. Lo que antes era algo constatado como verdadero y real hoy se relativiza por factores inherentes a la propia lengua, o sea, la lengua es aquella que nos mueve nos identifica y puede inlcuirnos como tambiém excluirnos en una sociedad.
Antes de focalizar el objetivo de este artículo es necesario contextualizar y explicar la región donde se realizó la pesquiza sociolingüística. Los caminos recorridos durante la investigación fueron trazados por el autor de este texto con casi cuatro años de antelación, exacatamente en 2004, por medio de contactos con docentes de una escuela de Presidente Franco, para posteriormente dirigirme a aquel lugar y realizar las encuestas.
Pongo de relieve que la idea en realizar este trabajo acadêmico surgió porque mi família es de origem paraguaya y yo vivo en Brasil, de esta forma los conflictos linguísticos se acentuaron y pude entender que una investigación en un lugar específico del Paraguay me proporcionaría un gran avanzo académico y profesional, además, cooperar con otros trabajos realizados en la Universdidad del Oeste Paranaense (UNIOESTE), ubicado en Cascavel provincia de Paraná Brasil.
Mi tesis se embasa en la Sociolinguistica Interaccional de Gumperz (1982), Grojean (1982), y otros que realizaron sus investigaciones lingüísticas observando las actitudes y las reacciones de los hablantes de una determinada lengua en un territorio geográfico específico en un determinado espacio de tiempo. Entre los autores citados anteriormente destaco a Gumperz(1982) que embasó sus estudios con indivíduos bilingues.
Entre los demás teóricos resalto a la Dra. Jhoan Rubin(1968) cuyos trabajos proporcionó un avanço en los estudios linguisticos en Paraguay. Esta pesquizadora ha realizado sus investigaciones en diversas regiones de Paraguay y entre esas la región de Alto Paraná donde se encuentra la ciudad de Presidente Franco, local de mi pesquisa. Otro autor que deberemos destacar es Gynan( 2001, 2003), que también trajo aportes significativos para este estudio . Este autor con sus métodos cuantitativos/cualitativos obtuvo resultados de relieve en cuanto al uso de guarani/castellano en ese país.
El antropólogo Meliá (1992), tuvo también su contribución en el desarrolo de esta pesquiza, puesto que, los estudios realizados por él nos perimitió lanzar una mirada distinta sobre las lenguas y principalmente sobre las actitudes de los indivíduos paraguayos y sus lenguas. Por fin quiero destacar que esta investigación se ha realizado con el consentimiento de todos los participantes de las encuestas y con previa autorización de la dirección de escuela de Franco.

2.0 Contexto Sociocultural y Lingüístico.

Como mencionado anteriormente, este estudio parte de una realidad Sociolingüística cuyo escenario se localiza en Presidente Franco Paraguay, con indivíduos bilingües castellano/guaraní.
Al extremo oeste de Brasil, frontera con Paraguay y Argentina se encuentra la ciudad de Foz de Iguazú , constituida por pueblos de distintas etnías que refleja una diversidad cultural y lingüística. Esta ciudad está formada por inmigrantes entre los cuales podemos destacar a : argentinos, paraguayos alemanes, japoneses, chinos, afrodecendentes y otros, que configura la diversidad linguistica/cultural propia de esa región y esta particularidad a su vez tranforma al contexto multilingüe.
Foz de Iguazú/Brasil es la ciudad fronteriza con Ciudad Del Este Paraguay y muy cercana a ella se encuentra la ciudad de Presidente Franco, objeto de nuestro estudio. Esta comunidad se encuentra a 165 km. De Cascavel Paraná, donde está el Programa de Master en Letras de la UNIOESTE (Universidad del Oeste Paranaense). El motivo que ha sido determinante para la realización de esta pesquiza fue por haber notado conflictos entre lenguas X (castellano) y lengua Y (guarani/jopara) y sociedad.
La ciudad paraguaya de Presidente Franco, cuenta con 68.242 habitantes, según Censo de Dirección General de Estadísticas, Encuestas y Censos de 2000, de los cuales, 33.988 son hombres y 34.245, mujeres.
La Avenida Mariscal López es la que cruza la ciudad de Presidente Franco, desde Ciudad Del Este, uniendo esas dos ciudades. La distancia entre ellas es de dos manzanas.
La distancia entre estas dos ciudades permite el movimiento de las personas entre ellas, de este modo docentes que imparten clases en Presidente Franco se dirigen a la ciudad vecina para trabajar. Pero también sucede lo contrario.
El comercio de Presidente Franco es pequeño, la mayoría de los habitantes son de origen humilde, los padres de los docentes que participaron de las encuestas son agricultores, por lo tanto la lengua adquirida por ellos es el jopara , se ha podido verificar que existen situaciones de conflictos entre lengua vernacular ( entendemos como vernacular la 1ª lengua adquirida por el indivíduo, el jopara) y lengua standar t ( castellano).

3.0 - BILINGÜISMO: Algunas consideraciones
Entre todos los aspectos, el habla bilíngue es quizás, el más interesante porque señala no sólo al uso de la lengua, sino también las actitudes y el comportamiento de las personas en cuanto al medio social, a las lenguas y a sus utilitarios.
(Heloisa Augusta Brito de Mello (1999)
Esta epígrafe nos permite observar el objeto central del estudio realizado en aquella ciudad paraguaya, los resultados que comentaré mas adelante nos permitirá comprender mejor las situaciones de bilinguismo y nos direccionará para una posición diferenciada en cuanto al fenómeno de alternancias, mezclas préstamos e interferencias de lenguas en un determinado grupo de la comunidad de Franco y aún reflexionar sobre el uso de una o otra lengua por un individuo de una misma etnía.
Willam Labov ha sido uno de los precursores de la Sociolingüística (1964/1986), por medio de métodos específicos realizó sus investigaciones en el campo de la variación linguistica en EE.UU. Los resultados obtenidos en sus investigaciones apuntó que la variación y/o hibridización lingüística, sucedía no por factores puramente lingüísticos, sino tambiém por factores extralingüísticos, o sea, la edad, sexo, rango social, geografía, escolaridad, etnía , religión, estos fenõmenos influyen sobremanera en factores lingüísticos en el campo (fonético/fonológico, morfosintáctico, semántico/pragmático y lexical).
“Todo aquello que no logra ser prontamente sistematizado por la mente humana provoca desconfort” (TARALLO, 2001, p.12). Este pesquizador brasileño define en pocas líneas las situaciones de conflictos lingüísticos en que vive un bilingüe al pensar en utilizar una u otra lengua. Los conceptos de bilingüismo aún no está definidos como algo terminado y acabado, los autores que estudian las comunidades bilingües definen a cada situación como un fenómeno nuevo a ser estudiado, en otras palabras podríamos decir que a cada resultado adquirido durante la investigación, se abre para otros caminos de pesquizas lingüísticas, esto sucede porque la lengua es dinámica y se transforma constantemente.
Si llevamos en consideración que bilingue es un sujeto competente en dos lenguas, seguramente estaremos dejando de lado gran parte de las personas.
Según Calvet (2002, p.35)
Hay en la superficie terrestre entre 4.000 y 5.000 lenguas distintas y cerca de 150 países. Un cálculo sencillo nos muestra que existiría teóricamente 30 lenguas en cada país. Como la realidad no es sistemática a ese punto, (algunos países tiene menos lenguas, otros los tienen más), se vuelve evidente que el mundo es plurilíngüe en cada uno de sus puntos y que las comunidades lingüisticas se costean, se superponen continuamente.
Para este autor, no se puede considerar únicamente ser bilíngüe a un sujeto que utliza de modo “correcto” dos o más lenguas, sino que, un bilíngue es aquel que tiene en su arsenal lingüistico dos códigos que podrá utilizarlo de acuerdo con su necesidad. La explicación de los diferentes contextos, a partir de los cuales un indivíduo bilingüe se configura, el acceso, el uso y el control de ambas lenguas en situaciones y/o contextos comunicativos distintos, también deben ser llevados en consideración.
Para Gumperz (1982, p.164)
Todo comportamiento verbal está gobernado por normas sociales que especifican los papeles de los participantes, derechos y deberes en realción el uno con el otro, tópicos autorizados, maneras apropiadas de hablar y maneras de introducir la información
Los estudios del bilingüismo apunta no sólo para su importancia sino también para su complejidad en el campo de estudio, puesto que, no hay un consenso de los conceptos del bilingüimo. Para Bloomfield (1972) bilíngüismo es tener el control de dos lenguas de manera semejante al del nativo. Para este autor, el bilíngüe debería tener el dominio de dos códigos lingüisticos y usarlos igual a un nativo. Este concepto se fragiliza a partir del momento en que focalizamos el pueblo paraguayo, aunque este pueblo conviva con dos códigos distintos ( una autóctona/vernacular) y otra (alóctona) cada indivíduo tiene característica propia de utilizar una y otra lengua.
“Un bilíngüe puede ser definido como alguien que es capaz de producir oraciones completas y con sentidos en otra lenga” Haugen (1956, p.10), Para Weinreich (1953), “el bilingüsimo es la práctica de utilizar dos lenguas alternadamente”, ya para Mackey(1968, p.554) “ el bilingüsimo no es un fenómeno de la lengua sino una característica de su uso, no es un elemento del código sino del mensaje, no pertenece al dominio de la lengua, sino al del habla, la lengua es propiedad del grupo y el bilinguismo es del indivíduo”. Este último pesquizador destaca aun , que el fenómeno de bilingüismo, encierra aspectos de grado, función, alternancia e interferencia lingüística.
Este autor señala que los estudios del bilnigüismo se apoyan en cinco preguntas básicas ellas son: a) ¿Cuáles son los niveles de un bilingüe y cuál es el control que tiene de sus lenguas. b) ¿En que situaciones un indivídiuo bilingüe utiliza una u otra lengua? c) ¿Sobre cuáles condiciones un bilingüe utiliza un u otra lengua y hasta que punto hace uso de esa estrategia? d) ¿Cuándo y hasta que punto el bilingüe utliza una lenga separada de la otra? Y en fin cuáles son los fenomenos de interferencia que insiden entre un alengua y otra?
Esas manifestaciones se ha podido constatar en el contexto de la ciudad donde se ha realizado este estudio, puesto que, la comunidad hace uso de dos códigos en situaciones distintas y va a depender del uso y de las funciones situacionales en el momento de interacción.
4.0 Algunas consideraciones
Como hemos visto hasta aqui, las situaciones de conflictos lingüisticos está adjunto a otras realidades psicosociopragmáticas que determinan el uso de determinadas lenguas en contextos específicos de interrelación. Al llegar a este punto debemos hacer un recorte de las entrevistas realizadas durante esta pesquiza.
4.1 Estratagemas del indivíduo bilíngüe
Desde el punto de vista de estrategias del uso de las lenguas por el sujeto bilíngüe, la dinamización de las mismas va a depender de factores lingüísticos y extralingüísticos y de intenciones dadas por el indivíduo en el momento de la comunicação. Sobre este punto, Mello (1999) afirma que:
Las lenguas son utilizadas, por el bilíngüe, de manera aislada alternada o mezclada, depende de la situación, del tema de conversación de los participantes del evento del habla y de la intención del que habla en comunicar su mensaje. (MELLO, 1999, p.23).
O sea, el bilíngüe elige de acuerdo con las intensiones y propósitos de comunicación, los tópicos de conversación pueden ser decisivos para el uso de una u outra lengua en el momento de la comunicación.
A seguir podemos verificar en un trecho de la entrevista la dinámica de las lenguas y la influencia del tópico para la elección del código lingüístico. Destacamos que la pregunta proferida por el entrevistador era: ¿Qué lengua sus padres utilizaban en casa?
B: … eh :: en Buenosaire..sólo en cajtellano hablaban y...eh:: de vejeen cuando hablaban en guaraní cuando querían...cuando no querían que noj enteremos de alguno secretos...No sé. Cosas que no querían que nosotros nos enteremos.(Entrevista-26/02/2008)
El fragmento de la entrevista citado anteriormente, nos permite inferir que el tema de interacción es un factor decisivo para el uso de una de las dos lenguas. O sea, quando se quiere direcionar el habla para un indivíduo específico sin la participação del otro, en el mismo momento del habla. Y esto va a depender de las relaciones existentes entre el indivíduo y el asunto a ser abordado en aquel contexto y en aquel momento.
La teoría de Heye (2003) propone la definición al que él lo va a llamar de bilingüismo/bilingualidad. Define así:
Por bilingüismo entendemos la situación en que coexisten dos lenguas como medio de comunicación en un determinado espacio social, o sea, un estado situacionalmente compartimentado de utilización de dos lenguas [...] la bilingualidad se define como los diferentes estados distintos de bilingüismo, por los cuales los indivíduos, portadores de condición de bilíngües, pasan en su trayectoria de vida. (HEYE, 2003, p. 34)
Esta bilingualidad notamos em el grupo escogido para esta pesquiza, ellos son bilíngües y utilizan estos códigos siguiendo una regla preestabelecida psico-sociopragmática, los estados mencionados por este autor, se configuran diferente en cada família entrevistada, muchas veces el conocimiento de una lengua X e superior a una lengua Y, por el poco uso de una u otra lengua.
La noción de interferencia de la sociolingüística en la adquisición del lenguaje es de gran importancia para construir un lazo entre los estudios teóricos y los prácticos. La teoría sociolingüística parte del principio de la existencia constante de la heterogeneidad tanto en nivel lingüístico como social.
Siguiendo esta línea teórica traemos otras respuestas dadas por los mismos docentes durante esta investigación:
2.1 El bilinguismo paraguayo.
Las características del bilinguismo paraguayo son discutidas y analizadas en ambientes académicos en Paraguay. Los estudios desarrollados en los últimos cuarenta años han avanzado a pasos lentos. Entre los pesquizadores que desarrollan sus trabajos están: Meliá (1986-1992), Gynan (2001,2002 e 2003), en la década de ochenta destacamos a De Granda (1980) y antes aún, a la pesquizadora JhoanRubin (1968).
La Lengua Guaraní y Castellana se utiliza desde la época de la conquista española hasta la actualidad. Se sabe que un pueblo que conquista un territorio lo hace imponiendo su cultura y su lengua. Cabe aqui explicar el Castellano paraguayo y el Guaraní, para luego centrar nuestras reflexiones en el jopara.
El Castellano paraguayo tiene peculiaridades que lo distingue de otros pueblos que utilizan esa lengua, por ejemplo, el Castellano utilizado en la región Sur de Argentina es distinto del castellano paraguayo, y eso se nota, principalmente, en la fonética.
En esa perspectiva, ponemos de relieve que una de las características del Guaraní es su tonicidad aguda , como también los sonidos nasales, abundantes. Por otra parte, la Lengua Castellana posee abundantes palabras graves . Esto se puede observar en la sonoridad, dada por el sujeto que habla guarani utilizando la Lengua Castellana diariamente, lo que no sucede con individuos que hablen unicamente la Lengua Castellan u otra lengua. (MELIÁ, 1992, p.37). Por eso cuando un individuo alterna Guaraní/Castellano en su interacción comunicativa utiliza de la tonicidad del Guaraní.
De esta forma, el léxico en Castellano utilizado durante el proceso de comunicación ocupa su lugar de acuerdo con la necesidad del interlocutor. Cuando dos lenguas se intercalan em un evento del habla, suceden “pérdidas y ganancias”, o sea, la lengua receptora da lugar a palabras de la otra lengua y de este modo las interlocuciones se modifican a cada momento de intrelación.
Segundo Meliá (1992).

En el campo de la fonética, el guaraní, al contacto con el español, no perdió ninguno de los rasgos fonológicos distintivos; no se perdió la nasalización, ni la vocálica ni consonántica; la llamada sexta vocal, la i central [+], se ha mantenido firmemente.(MELIÁ, 1992,p. 64)
O sea, el Castellano utilizado por individuos que usan el Guaraní como medio de comunicación con más frecüencia se distingue de otro sujeto que ocurre, al contrario, a medida en que las interferencias fonéticas del Guaraní son abundantes en aquél y menos en este. Este autor aún señala que las pérdidas del Guaraní sucede a menudo en la morfosintaxis, del qual él cita La b oclusiva por la b (lábio/dental) suave del Castellano, y la fricativa tš por la palatal s del Castellano.
Concuerda también com esta afirmación Gynan (2003) en la pesquiza cuantitativa/cualitativa realizada en la región del Alto Paraná, en Paraguay, ese autor afirma: “parece que el sistema fonológico del guaraní paraguayo se conserva intacto” asi mismo, destaca otro fenómeno de interferencia del Guaraní para el Castellano que es: “La alveolarización de los fonemas dentales del castellano, debido al punto de articulación correspondiente de los fonemas del idioma substracto” (Guarani)( GYNAN, 2003, p. 54) O sea, palabras que en Guaraní son alveolares son transferidas de la meisma forma a los léxicos que en Castelhano son dentales.
Mejor dicho, el fonema t oclusivo dental sordo de la lengua castellana, (se realiza apoyando la punta de la lengua en la parte interna de los dientes superiores, que al salir el aire produce una oclusión), mientras que em la Lengua Guaraní ese mismo fonema se transforma en alveolar oclusiva sorda (se realiza apoyando la ponta de la lengua en la parte detrás de los dientes y soltando el aire suavemente.), Por ejemplo, en la palabra, timo-atlas y esto, sucede también con los fonemas p e b.
Otras interferencias citadas por estos autores son de niveles, morfosintácticos, lexical y de interacción comunicacional. Estos dos últimos niveles del habla nos proponen un análisis de las interferencias entre una y otra lengua ya que son los niveles semánticos que permitem o no la utilización de una u otra lengua. El pueblo paraguayo, al contacto con las dos lenguas, muchas veces tiene dificultad en encontrar un medio de desplazarse entre sus lenguas, Guarani/Castellano, porque cree que la elección de una u otra significaría ser desleal con una de ellas.
2.2 JOPARA: ¿QUE LENGUA ES ESA?
Esta lengua tiene su origen desde la época de la colonización del Paraguay por los españoles, específicamente en las reducciones jesuíticas, con la llegada de los Padres Franciscanos a los continentes conquistados por la corona española, con el intuito de catequizar al puebo nativo que aquí se encontraba.
Cuando una nación invade otra por fuerza o poder económico, lo hace también imponiendo su lengua, costumbres y sua cultura. La lengua Española se instaló en la región del Paraguay hacia 1862, em las reducciones jesuíticas, concomitantemente con la Lengua Guaraní predominante en esa región, y las lenguas sufrieron modificaciones durante el proceso de adaptación entre ellas.
Según Meliá (1992), la lengua castellana se adaptó a la lengua Guaraní durante este período, y estos usos de una u otra lengua dio origen al que hoy conocemos como jopara.
[...] Entre El guarani jesuítico hay un caudal considerable de hispanismos, pero la práctica más común fue la creación de neologismos y nuevos modos de decir que, poco a poco, por lo menos a nivel de literatura, también colonizaban al guarani. Se creaba así un nuevo lenguaje, una ‘tercera lengua’ en la que el indio quedaba ‘reducido’, sin ser ‘desnaturalizado’; una migración muy sutil que los guaraníes fueron inducidos a realizar, no sólo´, ‘reduciendo’ también su imaginativo religioso, político y social. (MELIÁ, 1992, p.96)
Esa tercera lengua mencionada por este autor será discutida por el Padre Dobrizhoffer (1874), Morinigo (1959, 1990), Meliá (1992) y Corvalán (1990).
Como hemos podido ver los conceptos dados por los autores citados para o jopara son varios, así mismo esta interlengua utilizada en Paraguay desafía a Sociolingüístas.
De acuerdo con Meliá,
[...] No es español com palavras guaraníes, sino guarani com préstamos en gran cantidad, eso si del castellano. El jopara es todavia guarani, si bien com palavras castellanas; La sistematización morfológica está anclada en el guarani. (MELIÁ, 1992, p. 184)
Con base em las afirmaciones de este autor puede decirse que es una lengua Guaraní con léxicos em Castellano, o aun decir que se trata de un Castellano con inserciones en Guaraní. Cuando dos lenguas están en uso em una misma comunidad en algum punto, ellas se encuentran y ese encuentro genera situaciones lingüísticas peculiares. En el caso de Paraguay, eso también ocurre. Gynan (2003) concluye en sus estudios con respecto al jopara que:
[...] Tanto los guaraní hablantes como los castellano hablantes tienen um sistema lingüístico reconocido por sus hablantes, y saben distinguir muy bien entre las dos lenguas y la norma prevaleciente en el Paraguay de hablar mezclando los dos, como se atestigua en cualquier situación de contacto lingüistico donde los hablantes tienen el lujo de poder valerse de recursos léxicos de más de una lengua.(GYNAN, 2003, p. 133)
La lengua está anclada también por fatores externos a sua estructura y se establece a partir de símbolos sociales. A este respecto, Grosjean destaca que: “una lengua no es apenas un instrumento de comunicación, sino también un símbolo social, um emblema de afiliación o solidariedad”. Esas solidariedades compartidas por este pueblo con respecto a sus lenguas es el que determina el uso de esta lengua. Y, aún, “el bilingüismo está asociado a la actitud del grupo y, si está emocionalmente ligado a la lengua y tiene orgullo de ella, no medirá esfuerzos para mantenerlas y pasarlas a sus hijos.” (GROSJEAN, 1982, p.232)
Los profesores, de esta pesquiza, tienen en su historia dos culturas, una de origen europea y la otra étnica. Es necesario analizar hasta que punto el código de la Lengua Guaraní interfiere en la interacción comunicativa del individuo. A partir de esos conceptos, la comunidad, objeto de nuestra pesquiza hace uso de sus lenguas en diferentes contextos de comunicación, sin perder las características propias, inherentes a cada una de ellas, siguiendo una estruturación sóciopragmática adecuada a cada situación contextual en que está involucrada.
Los resultados obtenidos por Gynan (2003), En cuanto al análisis de la región de Alto Paraná (región de nuestra pesquiza) nos muestra que algunas palabras insertadas en el guaraní paraguayo no son consideradas castellanas, eso porque el indivíduo internaliza léxico cognitivamente y no distingue entre una y otra lengua en una misma unidad sintgmática en el uso funcional de las mismas. Por otro lado, esa dicotomía, Guarani/Castellano no siempre permite al indivíduo um pleno desarrollo junto a la comunidad, teniendo que omitir una de las lenguas en algumas situaciones.
Hablando del jopara, lengua utilizada por el grupo investigado, el dinamismo entre las dos lenguas Castellano y Guaraní es contínuo y eso permite al indivíduo utilizarlas en situaciones de comunicación diaria. Su función depende del dominio que el individuo tiene de cada una las lenguas. Para quien habla Guaraní, los intercambios se producem con estructuras de la Lengua Guaraní; mientras que para quien habla Castellano, las alternancias suceden con estructuras del Castellano, esta última con menos frecüencia. (GYNAN, 2003, p.133).
Aunque esas dos lenguas (Guarani/Castellano) caminen juntas, las alternancias siguen una modelo de intercambios léxicos semánticos. Las reglas están previamente definidas psicosociológicamente en cada indivíduo y establecidas por la comunidad. “El uso del fenómeno de alternancia de código en contexto social y familiar muestra que la elección de la lengua depende, principalmente, de las relaciiones existentes entre los interlocutores y de los conocimientos comunes compartidos por ellos” (BORSTEL, 2001, p. 29). En ese sentido, el indivíduo que no comparte de esos conocimientos lingüísticos tendrá dificuldad de interactuar con los demás indivíduos de esa misma etnia.
Como dicho anteriormente, Según Meliá (1992), no se trata de Español com palabras en Guaraní, sino Guaraní con préstamos en gran cantidad, de Castellano. “El jopara es aún guaraní”, solo que con palabras en Castellano, la sistematización morfológica está anclada en el Guaraní. Es importante destacar que el indivíduo mantiene la estructura lingüística del Castellano e inserta léxicos en Guaraní como estrategias de comunicación, pero, la estrutura inicial se mantiene, o sea, los elementos lingüísticos son de la primera lengua adquirida y el Guaraní se adapta a la lengua base. Y lo contrario ocurre con quien tiene la estrutura lingüística del Guaraní.
El autor mencionado anteriormente hace algunas observaciones pertinentes sobre el uso del jopara en Paraguay. Por tratarse de una lengua funcional, no es posible definir su clasificación por la falta de normatividad, o sea, por ser um habla circunstancial y tan sujeta a la competencia o incompetencia da cada indivíduo que la utiliza que: “desafía a cualquier categorización”. El jopara es objeto de evaluación y de cierto modo un juício, que se refleja en la expresión. “ya no hablamos bien el Guaraní”. Destaca también ese modo de hablar como ambíguo, por dar sustentación a la Lengua Guaraní, pues según él, “el guaraní vive por el uso del jopara” (MELIÁ, 1992, p. 184-185).
De Granda (1980) destaca que esa “interlengua” es una variedad híbrida del Guaraní y Castellano. Para Gynan (2003) esta mezcça de lenguas es de aceptación ambígua. Según este autor:
es um término folklinguistico...puede referirse a la mezcla de los dos idiomas mediantes cambios de código, pero aunque sea sólo el guarani el que se hable en determinada aldea del interior del Paraguay, es común oír decir que el guarani ya no lo habla nadie salvo los profesores y que todos hablan jopara. (GYNAN, 2003, p. 91)
Eso significa que los movimientos entre una lengua y otra, (Castellano y Guaraní) traen consigo situaciones conflictuosas para el indivíduo paraguayo. El uso del jopara, al mismo tiempo en que lo involucra en sua comunidad, sugiere señales de deslealdad com su propia lengua.
3.0 Algunas observaciones.
Como dicho anteriormente, la dinámica de las lenguas castellano y Guaraní es contínua y ello, posibilita reflexiones sobre el uso de estas lenguas en contextos diferentes.
Observaremos algunos trozos de las encuestas realizadas con los docentes de una escuela.
Docente Nº- 01- (Entrevista de audio, 26/02/2008)
E: ¿Por que será que el guaraní tiene menos prestigio?
D: ehh no sé por que...para algunos padres...elllos consideran a quien habla guaraní una persona de poco valor...para quien habla guarani..porque es muy bajo ( habla de ignorantes)...muy bajo...personas muy ignorantes que no sabe ni hablar...si uno va a algún lugar donde las personas están conversando...eee..de pronto uno va y habla guaraní...ellos te consideran como una persona sin cultura(silencio) ahi ellos te dicen nde indio (en -sentido despectivo) parece índio...bien..ellos son indios...muy mal...pero no debería ser así...(baja el tono de voz)..pero ahora aceptan más en las escuelas privadas donde van los niños...muchas veces no les permiten que hablen con sus hijos en guarani...expresarse en guarani eee ahi...como no le dejan..ellos quieren hablar.
Docente Nº. 2 (Entrevista de audio, 27/02/2008)
E: ¿Cree que el guarani tiene más prestigio que el castellano?
D: para mí, quee los dos tienen prestigio porque,pero...en la mente de las personas, realmente piensa que hablar guarani es algo, bajo, inferior incluso a los estudiantes o lo que sea, “guarango” ( sinónimo- de persona inferior sin instruccione, estigma prejuicio) le dicen a quien habla...y que es inferior el idioma que el castellano...a mucha gente le gusta..
Docente Nº- 03 (Entrevista de audio, 28/02/2008)
E: ¿Cree que el guarani tiene más prestigio que el castellano?
D: no..porque..creo que no...porque si uno utiliza el guarani y español igualmente...para mí que el castellano y el guaraní ..si uno...depende mucho de la preparación de cada persona (verdá) de repente hay personas que dicen que quien habla guaraní no ese es tal....es muy bajoo ( ignorante-vulgar-sin instrucciones) eso es por ignorancia porque no valora (verdá)...yo valoro (verdá) ojalá que todos seamos así(verdá).
Docente- Nº- 05 (Entrevista de áudio, 28/02/2008)
E:Tiene vergüenza cuando habla Guaraní?
D: no...no nunca tengo...si soy paraguayo..yo tengo que hablar...
Esas respuestas explican el valor dado por algunos en relación al Guaraní. Con excepción del docente-05, la imagen negativa aparece en los adjetivos: muy bajos, personas ignorantes nde- índio).(docente-01), “en la mente de las personas, realmente piensa que hablar guaraní es algo, bajo, inferior..“guarango”( sinónimo- de perosna inferior sin instrucciones, estigma prejuicio”,(docente-02), “ de pronto hay personas que dicen que quien habla guaraní no ese tal....es muy bajoo” ( ignorante-vulgar-sin instrucciones)(docente-03) . Esas imagenes negativas es lo que lleva a algunos padres a no sentirse motivados a enseñar a seus hijos el guaraní. Estos comportamientos pueden crear conflictos de identidad, no solamente a respecta de la lengua, sino, a factores externos a ella, como una necesidad de pertenecer a la mayoría del grupo.
Los resultados de Gynan (2003), sobre el prestigio del guaraní nos presenta de que la mayoría de las parejas utilizan con sus hijos unicamente el castellano, y con su esposo/a usan el jopara. Cabe destacar que es necesario hacer una pesquiza bien detallada en cuanto al fenómeno de prestigio y desprestigio entre las dos lenguas.
A esto podríamos aún añadir, la vision de estos docentes sobre la lengua castellana, creen que adquirir el uso adecuado de esta lengua, le permitirá a su hijo involucrarse en la sociedad y será “bien visto” por los “otros”.
4.0 Consideraciones finales
Esta pequeña reflexión hecha hasta el momento, nos muestra que cuando un pueblo tiene como material lingüístico dos o más lenguas, los conflictos no están centrados exactamente en el idioma sino, mucho más creemos en otros factores que se alejan o se acercan a la lengua.
Aunque el Paraguay haya implantado la enseñanza bilíngüe en las escuelas desde 1992, para los docentes de esta investigación, la utilización de las lenguas aún se restringe a lugares específicos, lo que sugiere otra pesquiza con el objeto de averiguar si es una enseñanza bilíngüe propiamente dicha y, si relamente es como se refleja en materiales didácticos, por ejemplo. los docentes de lengua Guaraní entrevistados afirman que utilizan las tres lenguas en el aula con los alumnos, e incluso respondieron que,aunque ellos tengan el dominio de las dos lenguas jopara y Castellano, la lengua utilizada en la comunicación con lo hijos es el Castellano; desde pequeño yo le enseño castellano...
Es importante destacar que la mayoría de estos docentes adquirió la lengua castellana ya en edad escolar, o sea, el primer contacto lingüístico ocurrió en la lengua vernacular (guarani/jopara), con excepción de los docentes hombres. La (s) lengua (s) de estos docentes está vinculada a la visión que cada uno de ellos tiene de sua propia lengua, o sea, para aquellos que desean utilizar la lengua vernacular en ambientes formales de comunicación, los conflictos se acentuan a medida en que estos códigos linguísticos desentonan en aquél contexto.
Para Stunabb-Kangas, las competencias lingüísticas de un individuo bilíngüe perpassa necesariamente por el contexto y los papeles que cumplen cada una de ellas de acuerdo con las exigencias de cada grupo. Corroborando con esta afirmación, podemos decir que el jopara/guarani, se utiliza em ambientes específicos de comunicación y que utilizar este código lingüístico en ambientes de mayor uso de castellano, provoca diversas reacciones de estigmas y prejuicios.
Eso nos sugiere que debe haber cambios de actitud en cuanto a la utilización de las lenguas. El hecho de que ellos no utilicen el jopara en casa y utilicen solamente el Castellano con sus hijos, nos lleva a pensar de que los docentes aquí entrevistados tienen una concepción estigmatizada de su propia lengua, o sea, estos educadores mayormente, con sus padres utilizan la lengua materna (jopara/Guarani), sin embargo, con sus hijos no la utilizan. Cabe destacar aún, que las lenguas adquiridas por ellos es el guarani/jopara, mientras que, la lengua predominante en casa y en algunos locales es el castellano.
A este respecto Grosjean (1982) defiende que las actitudes y los sentimientos de los sujetos en relación al bilingüismo y el cambio de código pueden, sin duda, interferir en el comportamiento linguístico de los bilíngües, llevándolos a poner en acción sus distintos modos de comunicación. Esos fenómenos son factores importantes en la elección de una u otra lengua por el indivíduo en el contexto conde se encuentra.
Reiteramos una vez más que, las actitudes de los docentes son factor fundamental en la utilización de las lenguas, la visión hegemónica que los individuos tiene de su lengua materna permitirá o no la utilización de ella. Observamos en este grupo entrevistado que; a veces ellos manifiestan el deseo de utilizar en todos los ambientes la Lengua Guaraní e, incluso, sienten orgullo de su lengua, no obstante, en algunas situaciones el Guaraní o jopara no son bien vistos por ellos mismos. Esto nos muestra la fragilidad que hay en cuanto a la utilización o no de una determinada lengua, los conflictos no están propriamente en la lengua sino fuera de ella.
El pueblo paraguayo dio los primeros pasos en 1992 con la implementación de la enseñaza bilíngüe en las escuelas, pero, sabemos que a aquella comunidad aún tiene un largo camino a recorrer , ya que, la concientización de las lenguas por un pueblo está anclada en cómo el sujeto percibe de su lengua y cuál es el sentimiento que lo une a ella, o sea, el Paraguay siempre convivió con sus dos lenguas, pero una de ellas ( el castellano) gozó de prestigio por más de quinientos años, la otra fue catalogada como lengua desprestigiosa de poco valor.
Este trabajo (aunque aún pequeño) puede revelar que aunque la enseñanza bilingüe esté caminando a pasos lentos el que goza de standarización aún es el castellano. Estas conclusiones fueron retiradas de un trabajo realizado por mí en la ciudad de Presidente Franco y creo que aún quedan varias respuestas que pueden ser respondidas a lo largo de otras investigaciones a quien quiera se proponga a realizarlas.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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BORSTEL, C. N. von. Traços de línguas em contato: uma prática para o cotidiano de sala de aula. In: Anais da 10ª JELL - Jornada de Estudos Lingüísticos e Literários – Curso de Letras – Unioeste/Mal. Cândido Rondon, v. 1, p. 101-111, 2007.
CALVET, L. J. Sociolinguística: uma introdução crítica. 2ª Edição. São Paulo: Parábola Editorial, 2002.
FERGUNSON, C. A. Diglossia. Word. p. 400-450 1959.
FISHMAN, J. A. Bilingualism With and Without diglossia; Diglossia With and Without bilingualism. 1967. p. 99-116
GOFFMAN, E. Estigma: notas sobre a manipulação da identidade deteriorada. 4ª Ed. Rio de Janeiro, Ed. Guanabara, 1988.
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HAMEL, R.E. La política del lenguaje y el conflicto interétnico.In: Política lingüística na América Latina. Eni Pulcinelli Orlando (org). Campinas, SP: Ed Pontes,
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HEYE, J. Considerações sobre bilinguismo e bilingualidade: revisão de uma questão. In: Revista/Palavra, Departamento de Letras. 11ª ed. HEYE, J. e Saavedra M. (org.). PUC, Rio de Janeiro: Ed. Tarepa, 2003.
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LABOV, W. Modelos Sociolinguísticos. Sociolingüistics Patterns. Trad. José Miguel Marina Herreras. Madrid , Espanha Edições Cátedra, 1983.
LLORACH, A. E. Gramática de la Lengua Española. Real Academia Española. 2000. Ed. Espasa. Madrid.
MELIÁ, B. La lengua Guarani Del Paraguay; Historia, sociedad y Literatura. Madrid, España, Ed. Mafre, 1992.
________. Diglosia en el Paraguay. O la comunicación desequilibrada. In: Suplemento Antropológico. Vol. VIII, N˚ 1-2, Asunción, Paraguay. 1973. p. 111-119
________Bilinguismo e escrita In: Encontro de educação indígena no10˚COLE. Wilmar D A. Juracilda V. (orgs)-Campinas, SP: Ed. ALB: Mercado de Letras, 1997.p. 89-104.

PEDRO PABLO VELÁZQUEZ
Es Argentino pero vive en Cascavel-Brasil.
Ha hecho esta investigación Lingüística con un grupo de
Docentes de la Ciudad de Presidente Franco.
Su email: pedropablitto@hotmail.com

EDUCACIÓN BILINGUE: ¿QUÉ GUARANI ENSEÑAR? Y LA CRÍTICA DEL ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI AL MEC

EDUCACIÓN BILINGÜE: ¿QUÉ GUARANI ENSEÑAR? Y LA CRÍTICA DEL ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI AL MEC
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DEBATEN SOBRE QUÉ GUARANÍ ENSEÑAR
Publicado en el DIARIO CRÓNICA

Cuestionan libros donde hay muchas palabras creadas o que tienen mucho jopara.
¿Cómo se enseña el guaraní? ¿ Qué es lo que se enseña? Jehe’a, jopara o nuevas palabras inventadas. El Ministerio de Educación abrió el debate sobre el tema
con especialistas de diferentes ámbitos. Ya se hicieron dos reuniones y aún faltan dos, el próximo viernes se hará la tercera.
En el primer encuentro se trató sobre la formación docente y la educación bilingüe. La segunda fue sobre los materiales educativos y su elaboración, donde se encontró una serie de problemas y se plantearon las soluciones.
El viernes 26 se hablará sobre las ventajas de la educación bilingüe, ya que mucha gente aún cuestiona la enseñanza del avañe’ê en las escuelas. Por último se tratará sobre el guaraní en la Educación Media.
Crítica a los libros. En los materiales educativos se encuentran palabras que fueron creadas, que se entienden poco y también hay mucho jopara o jehe’a.
“Hay palabras que se crearon sin fundamentos, nadie los usa, solo aparecen en los materiales educativos. En el otro extremo se encuentra el abuso del castellano en el contexto del guaraní cuando hay forma de decirlo en guaraní”, comentó Nancy Benítez, del MEC.
Resaltó que el Ministerio tiene como objetivo crear una normativa para saber cuándo, hasta qué punto se puede crear palabras y hacer los préstamos del español.

LA CRÍTICA
El Ateneo de Lengua y Cultura Guaraní también tiene su representante en la mesa de diálogo sobre la enseñanza del bilingüismo. Presentó su postura y para hacerlo llevó el resultado del análisis del libro “Péicha ñañepyrû – Trazando un camino” publicado por el MEC. (Ver en el apartado).
PALABRAS CREADAS
“Peho eskuéla ....”. La palabra creada es “eskuéla”, cuando se dice mbo’ehao. Se debe decir: “Peho mbo’ehao ....”. Está en la página 5.
“Pekompleta pene kuaderno-pe”. Dos palabras creadas y adecuadas al guaraní: “completa” y “kuaderno”
Completa (kompleta), en Guaraní se dice myanyhê. Cuaderno (kuadérno) se dice kuatiahai.
“Oñepyrû jeyma la kláse”. La palabra creada es kláse y la forma correcta es mbo’epy. “Oñepyrûjeyma mbo’epy”. Pág. 5 del libro “Péicha ñañepyrû”.
“Eskrivimi ne kuaderno-pe mbohapy kósa ndegustavéva réra vokal-gui oñepyrûva”. Palabras creadas: Eskrivi (se dice hai), kuadérno-pe (kuatiahaípe), kósa (mba’e), gusta (guerohory) y vocal(pu’ae).

KARAI EPIFANIO MÉNDEZ FLEITAS

KARAI EPIFANIO MÉNDEZ FLEITAS
Ohai Guaraníme: David Galeano Olivera
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Heñoiva’ekue San Solano (oîva San Pedro del Paranáme) 7 jasyrundy 1917-pe. Itúva herava’ekue Prudencio Méndez ha isýkatu Rosa Catalina Fleitas de Méndez. Epifanio oñemoarandu’ypýkuri San Solano-pe ha upe rire San Pedro del Parana tavaitépe. Mbo’ehao mbytegua ojapókuri táva Villarrica-pe ha upégui ouva’ekue Paraguaýpe oñemoarandúvo Facultad de Derecho, Universidad Nacional de Asunción-pe; jepémo upéicha, ndaikatúikuri omohu’â oñemosêgui ñane Retegui, ary 1941-pe. Nació el 7 de abril de 1917, en San Solano, distrito de San Pedro del Parana.Su padre fue Prudencio Méndez y su madre doña Rosa Catalina Fleitas de Méndez. Hizo sus estudios primarios en San Solano y los completó en la Ciudad de San Pedro del Paraná. El nivel medio lo cursó en Villarrica, de donde pasó a Asunción para estudiar Derecho en la Universidad Nacional de Asunción, formación que no pudo concluir a causa de su primer exilio en 1941.
Ombo’ejepékuri heta mbo’ehao mbyteguápe ha avei oiko ichugui Colegio Goethe ha Colegio Militar sâmbyhyhára. Omba’apojepe avei heta hendápe, péicha oîkuri Tahachi Ruvichárô 1949 guive 1952 peve; ha omotenondékuri Banco Central del Paraguay 1952 guive, 1955 peve. Fue docente de varias instituciones de educación media, ocupando incluso el cargo de director del Colegio Goethe y del Colegio Militar. Asimismo, fue Jefe de Policía de 1949 a 1952, y presidente del Banco Central del Paraguay de 1952 a 1955.
Epifanio Méndez Fleitas niko oî umi ñe’êpapára ikatupyry ha hemianduporâvéva apytépe. Imitârusu guive ohai ñe’êpoty Castellano ha Guaraníme. Umi hembiapokue oñemyasâijepe heta kuatiahaipyrépe. Ary 1939-pe onohêkuri iñaranduka peteîha hérava “Bajo las verdes arboledas”. Epifanio Méndez Fleitas fue un extraordinario y fecundo poeta paraguayo. Desde joven se destacó por su producción poética en castellano y en Guarani. Sus obras fueron pubicadas en varios medios impresos de su tiempo. En 1939 publicó su primer libro “Bajo las verdes arboledas”.
Haihára, mba’epu’apohára, ñe’êpapára ha maranduhára. Oisâmbyhýkuri Kuatiahaipyre “Patria”. Kolo’o hekopotîva hekópe, Epifanio ojepytaso ha ombohovái Alfredo Stroessner-pe. Kóva -heta ojahéi rire hese- omosêkuri ichupe ñane Retegui. 30 ary oikojepe ambue tetâ rupi, umíva apytépe Argentina, Uruguay ha Estados Unidos. Jepémo oiko mombyry ñane retâgui, ko’ápe oî heta kolo’o akóinte imandu’aporâva hese ha upehaguére oiporavókuri Méndez Fleitas-pe MOPOCO sâmbyryhára apytépe; ha avei ojeporavo ichupe ANR sâmbyhyhárarô ñane retâ mboypyri. Ensayista, compositor, poeta y periodista. Fue director del diario Patria. Conocido luchador político y opositor a la dictadura de Alfredo Stroessner, quien -tras la tortura y la cárcel- ordenó su exilio que duró 30 años. Epifanio se refugió en la Argentina, el Uruguay y los Estados Unidos. Viviendo en el exilio fue nombrado miembro y vicepresidente del MOPOCO, y presidente de la ANR en el Exilio.
Umi ijehaikue apytépe oî mokôi ojehecharamovéva: Diagnosis paraguaya (1965) ha Lo histórico y lo anti-histórico en el Paraguay (1976). Avei oguereko heta tembiapo ojapóva ambue tapicha katupyry ndive, umíva apytépe: Carlos Federico Abente, Teodoro Salvador Mongelós ha Augusto Roa Bastos. Entre sus numerosos ensayos se destacan dos: Diagnosis paraguaya (1965) y Lo histórico y lo anti-histórico en el Paraguay (1976). También es coautor de numerosas composiciones junto a Carlos Federico Abente, Teodoro Salvador Mongelós y Augusto Roa Bastos.
Oikórôguare ñane retâme, ary 1953-pe, ha’e omoheñóikuri peteî mba’epu’aty hérava “San Solano” omoirûháme chupe Reinaldo Meza, Barrios-Espínola. Damasio Esquivel ha Nicolás Barrios. 1976-pe oîjavérô Buenos Aires-pe ha’e omoingovejeýrkuri upe aty ambue tapichakuéra ndive. Viviendo aún en el Paraguay, en el año 1953, creó el Conjunto Musical "San Solano", teniendo como integrantes a Reinaldo Meza, al dúo Barrios-Espínola, a Damasio Esquivel y a Nicolás Barrios. Luego, en el año 1976, estando en Buenos Aires, refundó dicho conjunto con nuevos miembros.
Epifanio Méndez Fleitas ombojoaju hekove Fresdesvinda Vall rehe, 6 jasypoapy 1944-pe. Oguereko hikuái poteî ñemoñare: Teresa, Bernardino, Prudencio, Epifanio, María de la Cruz ha José. Epifanio Méndez Fleitas contrajo matrimonio con Fredesvinda Vall, el 6 de agosto de 1944. De esta unión nacieron sus seis hijos: Teresa, Bernardino, Prudencio, Epifanio, María de la Cruz y José Epifanio.
Ha’e oîkuri avei umi omoheñoiva’ekue Autores Paraguayos Asociados (APA) apytépe; ha hembiapo rupive APA oguereko hóga tee tape Chile ári, táva Paraguaýpe. Avei oipytyvôkuri ñande purahéi oñemyasâi haĝua Europa-re ha peichahápe omoakâraku Luis Alberto del Parana ha iñirû Agustín Barboza ha Digno García-pe omoheñoi haĝua mba’epu’aty “Los Paraguayos” ha omondo chupekuéra, ñane retâ reraitépe, Europa-re oikuaaukávo purahéi ñanemba’éva. Fue socio fundador de Autores Paraguayos Asociados (APA), al punto incluso de lograr la sede propia de APA sobre la calle Chile, en la Ciudad de Asunción. Su deseo de promocionar la música paraguaya por Europa, lo llevaron a estimular a Luis Alberto del Parana en la formación del conjunto “Los Paraguayos” junto a Agustín Barboza y Digno García; a quienes luego nombró Embajadores en Misión Cultural, a fin de promocionar nuestra música en Europa.
Umi hembiapokue apytépe oî ñe’êpoty ha’e ohaiva’ekue ha avei ñe’êpoty ambue tapicha mba’éva ha Epifanio omondéva’ekue purahéipe, péicha: "Che Mbo'eharépe", "Hekovia Techaga'u", "San Solano", "La Canción del Demócrata", "20 de Abril", "Nde Pukavy che Korasõme", "San Pedro del Paraná", "Nendivente", "Reseda Poty", "Canto de Peregrino", "Che Ka'aru Ndavy'ái", "Kokue Jára Purahéi", "Tory Ára", "Che Jazmín", ha upe ojehecharamovéva: "Serenata", hetave ambuéva apytépe. Su repertorio creativo incluye poesías de su autoría; lo mismo que, la musicalización de poesías de otros autores, tales como: "Che Mbo'eharépe", "Hekovia Techaga'u", "San Solano", "La Canción del Demócrata", "20 de Abril", "Nde Pukavy che Korasõme", "San Pedro del Paraná", "Nendivente", "Reseda Poty", "Canto de Peregrino", "Che Ka'aru Ndavy'ái", "Kokue Jára Purahéi", "Tory Ára", "Che Jazmín", y la más requerida de todas: "Serenata", entre otras hermosas obras.
Epifanio Méndez Fleitas omanókuri Buenos Aires, Argentina-pe, 22 jasypateî 1985-pe, ha oñeñotỹkuri tyvyty Chacarita-guápe. Heta jeju ha jeho rire, 18 jasypateî 2004-pe hetekue oñenohê tyvytýgui ha -hasy peve- 22 jasypateî 2004-pe hetekue oĝuahê táva Paraguaýpe ha upe ára guive opytu’úma ñane retâme. Epifanio Méndez Fleitas falleció en Buenos Aires, Argentina; el 22 de noviembre de 1985. Sus restos mortales descansaron en el cementerio de la Chacarita. Luego de numerosos trámites, el 18 de noviembre de 2004 sus restos fueron exhumados del Cementerio de la Chacarita; y finalmente; el 22 de noviembre de 2004, los restos mortales de Don Epifanio Méndez Fleitas fueron inhumados para su eterno descanso en nuestro país.

KARAI EPIFANIO REMBIAPOKUE – OBRAS DE DON EPIFANIO

SAN PEDRO DEL PARANA
Ohai: Epifanio Méndez Fleitas
I
San Pedro del Parana, ¡Ha che valle!,
Mombyrýgui ou tavaite reka ne ñepyrûmby
San Pedro del Parana, ¡Ha che valle!
Kuimba’e pyapy mba’apo retâ, ke resâi poty
II
San Pedro del Parana, ¡Ha che valle!
Akóinteva’erâ ne ñu, ka’aguy, oime hyakuâvu
Ha opa umi tapére, che guata hague
Ama ha yvytu ymámane oime omoakỹmba che py rendague
III
Jahechava’erâ ko’ê iñambuérô
Ha maymáva opáicha ndererohory
Nderéra bocoy añandúne upérô
Tupâ javeve, chendive oiko chemo’ângapyhy
IV
Ohasava’erâ hetaiteve ára
Aikove aja rohechave’ỹre
Anichéne márô re’a tesaráipe
Jepevémo hína chéve ndaipotýi ne marangatu
V
San Pedro del Parana, ¡Ha che valle!
Ahechaga’u nde korochire, nde yva, nde yvoty
Araka’etémo chepo’a ko’ê ha ikatu jey
Chemokunu’û jepiverôguáicha che ru ha che sy
San Pedro del Parana, ¡Ha che valle!

KOKUE JÁRA PURAHÉI
Ohai: Epifanio Méndez Fleitas
I
Araka’etémo kokue rerekuára
Neko’êyvy jára ¡hipa javy’a!
Ajéipo horýne ne rembiayhupára,
Nde ratypy jára, kuñami porâ
II
Vokóinte yvytúre oikóne nderéra
Nde ryke’ykuéra nemoherakuâ:
Je’imba’eteéma kokue jarakuéra
Ijaitypohára ha iñasâi vy’a
III
Upérô nde sy, nde ru renondépe
Ipo mokôivépe tanderovasa
Ha umi nde ra’y, Tupâ resa jára,
Po’a renoihára, taneañuâmba
IV
Ajéipo ahechávo upéva upe ára
Mombyrymbyrýgui oñeĝuahêmba
Hi’ânte iko’êmo he’i Ñandejára
“¡Aháta poandu!”, topa umi angaipa
V
“¡Péichanteva’erâma!”, ahendu vaichánte
Che ângapy ruguáre, chemongyhyje:
¡Ikatúnga’u ko’ê sapy’ánte
Ko ñane retâ jahupi yvate!

CHE MBO´EHARÉPE
Ombopurahéi: Epifanio Méndez Fleitas
Ohai: Teodoro S. Mongelós
I
Tamoapesâ che ñe´ê mayma yvoty rekovia
Ha ipype toroañuâ ko che py’a renyhê
Hetámi nde chembo’e che mitâ’ípe yma
Ha heta mba’e porâ aikuaa nderehe ae.
II
Upéinte chekaria’y ko’ýte chemandu’a
Etémi cheakâhatâ ha heta roipy’apy
Sapy’ánte ndepochy pe che nambi reipoka
Ha néipamirô ĝuarâ vokóikema rembyasy.
III
Hetáko nderehe ae oiko ichugui karia’y
Ha mañeîpa itavy osêporâjoaite
Ajépa oiméne nde ave revy´a ndejuruvy
Rehecháramo ipoty, omimbi nde rapekue.
IV
Kokueheve rohecha rehasa mombyrymi
Akói ne kuñataî ava piko toimo’â
Ha chékatu chetuja, osêosêma che atî
Ha che rova anga icha’î mbykýma che raperâ.

CHE JAZMÍN
Ombopurahéi: Epifanio Méndez Fleitas
Ohai: Teodoro S. Mongelós
I
Nde poty morotîmíre che jazmín-pe rohenóiva
Ha mano rohechahápe hi´âitéva rohetü
Remimbígui pyharérö ñasaindy ndive rejoapíva
Ha je aipo che angataränte ko yvy ári nde reju.
II
Rehayhúgui opurahéiva kyre’ÿ ha avañe’ëme
Rehayhúgui che ahayhúva Paraguay ñane retä
Péina aĝä ndeveháma rohypýi cheñangekóipe
Ha aniangákena ojupénte tesaráipe japyta.
III
Ndeheguíko che arekóma peteî mba’e hepýva
Ha oje’ove´ỹva’erâma chepy´águi marôve
Pytumby ñane añohápe mborayhu hypyvehára
Joavi’u jurupytépe ñame’ëva’ekue ojupe.
IV
Pe vy’a upérôguare ko che ñe’ägui ndopivéiva
Ha amonoha ára ohóne yvyguýpe chendive
Pevarâpa jaipotáne pe mayma ohecharamóva
Pevarâpa Ñandejára mborayhu chéve ome’ê

HIMNO DEL MUNDIAL SUDAFRICA 2010, EN GUARANI

SUDAFRICA 2010 PURAHÉI GUARANÍME
CANCION DE SUDAFRICA 2010 EN ESPAÑOL
SOUTH AFRICA 2010 OFFICIAL SONG IN ENGLISH
Leer original (hacer clic) en: http://groups.google.com.py/group/guarani-nee/web/sudafrica-2010-purahei-guaranime---mundial-de-futbol-sudafrica-2010?hl=es

GUARANI
Versión Guarani (Ombohasa Guaraníme): David Galeano Olivera
Tapekuérare oî heta ohupíva
Ipomimi, oguerosapukáivo
Peteî vy’a guasu, kane’ô’ỹre
Tetânguéra ojoaju joyke’ýicha
Epurahéi ha embojoaju ne ñe’ê
Esapukái hatâ tanerendu kuarahy
Vakapipopora’â oñepyrûmbotáma
Opavave ñasêva’erâ tenonde
Oñondive

Jakakuaáta,
Ñanembaretéta
Ñande niko peteî tetânte
Ñande niko tekosâ’ỹ poyvi
Ou ha ohóva (x 3)
Ohhh ohhh ohhh ohhh

Em’ê oréve tekove
Eme’ê oréve tata
taoregueraha apyre’ỹre
Itenondéva térâ itapykuéva apytépe
Ha akóinte toroime oñondive

Jakakuaáta,
Ñanembaretéta
Ñande niko peteî tetânte
Ñande niko tekosâ’ỹ poyvi
Ou ha ohóva (x 3)
Ohhh ohhh ohhh ohhh

Oñondive
Jakakuaáta,
Ñanembaretéta
Ñande niko peteî tetânte
Ñande niko tekosâ’ỹ poyvi

ESPAÑOL
En las calles muchas manos
levantadas, celebrando
una fiesta sin descanzo
los paises como hermanos
Canta y une tu voz
grita fuerte que te escuche el sol
el partido ya va a comenzar
todos juntos vamos a ganar
Unidos!

Seremos grandes,
seremos fuertes
somos un pueblo
bandera de libertad
que viene y que va (x3)
Ohhh ohhh ohhh ohhh

Danos vida
danos fuego
que nos lleve a lo alto
campeones o vencidos
pero unidos a internarlos

Seremos grandes,
seremos fuertes
somos un pueblo
bandera de la libertad
que viene y que va (x3)
Ohhh ohhh ohhh ohhh

Unidos!
Seremos grandes,
seremos fuertes
somos un pueblo
bandera de la libertad

INGLÉS
Give me freedom
Give me fire
give me reason
Take me higher
see the champions
take the field now
you’ll be fighters
make us feel proud

when i get older
i will be stronger
they’ll call me freedom
just like a wavin flag
Now wave your flag (x3)
ohhh ohhh ohhh ohhh

In the streets
are exalted people
as we lose our inhibitions
celebretion is around us
every nation all around us
Singing forever young, singins
songs underneath the sun
let’s rejoice to the beatuful game
and together at the end of day

when i get older
i will be stronger
they’ll call me freedom
just like a wavin flag
Now wave your flag (x3)
ohhh ohhh ohhh ohhh
when i get older
i will be stronger
they’ll call me freedom
just like a wavin flag
Now wave your flag (x3)
ohhh ohhh ohhh ohhh
And everybody
will be singing…

TESÂI ARAPYGUA ÁRA 2010 - DÍA MUNDIAL DE LA SALUD 2010

TESÂI ARAPYGUA ÁRA 2010 – DÍA MUNDIAL DE LA SALUD 2010
Ñe’ê’asahára: David Galeano Olivera
Leer original (hacer clic) en: http://groups.google.com.py/group/guarani-nee/web/tesi-arapygua-ra-2010---da-mundial-de-la-salud-2010

SU TÁVA, SU TEKOVE
MIL CIUDADES, MIL VIDAS
Leer original (hacer clic) en: http://www.who.int/entity/world-health-day/2010/es/index.html

Tesâi Arapygua Ára 2010 ojesareko tavapyreko ha tesâire. Ára 7 guive, ára 11 jasyrundy 2010 peve, ojejapóta opaichagua tembiapo ko yvy ape ári. El Día Mundial de la Salud 2010 se centrará en la urbanización y la salud. Durante la semana del 7 al 11 de abril de 2010 se organizarán eventos en todo el mundo.
Umi jehupytrâ apytépe oî ko’âva. Los objetivos mundiales de la campaña son:
Su táva rupive ojepe’áta opaichagua tenda tesâime ĝuarâ, péicha umi pytu’urenda, avei ojejapóta tavaygua ñembyaty, minga ñemopotîrâ, térâ oñembotýta tapekuéra mba’yruguatakuérape. Mil ciudades: abrir los espacios públicos a la salud, ya sea para realizar actividades en los parques, reuniones ciudadanas, campañas de limpieza, o cerrar parte de las calles al tránsito de vehículos motorizados.
Su tekove katu ombyatýta su mombe’u tavagua rekoresâi myasâihára rembiasakue, hembiapo rupive oipytyvô mbaretéva táva rekoresâi jehupýpe. Mil vidas: reunir mil relatos de promotores de la salud urbana que, por sus iniciativas, hayan tenido un impacto considerable en la salud de sus ciudades.

MÁVAPA MYANGEKÔI KO ARYPEGUA
EL TEMA DE ESTE AÑO: ¿DE QUÉ SE TRATA?

TAVAPYREKO: PETEÎ APAÑUÂI TETÂYGUA REKORESÂIME ĜUARÂ
URBANIZACIÓN: UN RETO PARA LA SALUD PÚBLICA
Leer (hacer clic) en: http://www.who.int/world-health-day/2010/about/es/index.html

Ko’águi 30 ary tenonde gotyo ñanderetaitevéta ko yvy ape ári ha jaikovéta tava ryepýpe ha upéva he’ise pe tavapyreko imbaretevetaha ára ha ára ha ndoguemo’âiva péicha péichante ñande apytégui. Prácticamente todo el crecimiento demográfico durante los próximos 30 años tendrá lugar en las zonas urbanas, lo que indica que la urbanización es un fenómeno que no tiene visos de desaparecer.
Ha upe mba’e opoko avei ambue mba’ére, péicha:: y, tekoha, tekojejahéi ha opaichagua mba’asy tavapypegua ombyaikuaáva ñande retepy, umíva apytépe: petỹ puru, tembi’u nahesâiva, tekove ñemomýi’ỹ, guari tyai syryku ha ambue mba’e omoheñoikuaáva opaichagua mba’asy. Upévare oje’e tavapyreko ogueruha hendive opaichagua apañuâi. El fenómeno afecta a cuestiones como el agua, el medio ambiente, la violencia y los traumatismos, las enfermedades no transmisibles y sus factores de riesgo como el uso de tabaco, una alimentación poco saludable, la inactividad física, el uso nocivo del alcohol y los riesgos asociados a los brotes de enfermedades. La urbanización supone un reto por varios motivos.
Tapicha mboriahu oikóva tava ryepýpe ko’áĝa -ikatu’ỹre ojapo mba’eve- oguereko hetaichagua mba’asy ha apañuâi tesâiguigua, umíva apytépe, pya’eve ohupyty chupekuéra pe tekojejahéi, mba’asy ipohâ’ỹva ha avei ambue mba’asy ohasáva peteîgui ambuépe, péicha mba’asypo’i ha VIH/SIDA. Los pobres de las zonas urbanas padecen de forma desproporcionada una amplia gama de enfermedades y problemas de salud, entre ellos un mayor riesgo de violencia, enfermedades crónicas y algunas enfermedades transmisibles como la tuberculosis y el VIH/SIDA.
Umi mba’asy ñande apyhýva pe tavapyrekópe niko oñembohapo heta mba’épe, péicha, umi mba’e apytépe oikekuaa: tava pyahu ñemopu’â ha ogakuéra apo; tetâygua remikotevê ñembohovái ha tesâi ñeñangareko hekopete; avei, táva ñesâmbyhy hekopete; ha mba’erepy ñemboja’o opavavépe, tekojojápe; ha ipahápe, tekombo’e tekotevê ohupyty maymávape. Los principales determinantes sociales de la salud en el contexto urbano van más allá de lo puramente sanitario e incluyen las infraestructuras, el acceso a los servicios sociales y de salud, la gobernanza local, y la distribución de los ingresos y las oportunidades en materia de educación.

Oî ñembohovái omboguekuaáva umi tavagua rekoresâi apañuâi ypy
Existen soluciones para hacer frente a las causas fundamentales de los problemas sanitarios urbanos
Pe tavagua aponde’a omoheñoikuaa jepokuaa porâ tesâi rehegua ha avei ome’êkuaa py’aguapy omoîvo mba’yruguata tekotevêva ojeiko porâve haĝua; ombohetavévo yvy pehê tekovekuéra oñemomýi haĝua ha avei omboajévo kuatiakuéra omyesakâva petỹ puru ha tembi’u hesâiva apo ñeñangareko. La planificación urbana puede promover hábitos saludables y la seguridad mediante inversiones en transporte activo, el diseño de zonas destinadas a la actividad física y la aprobación de reglamentos contra el tabaco y a favor de la inocuidad de los alimentos.
Pe teko porâve tavapýpe -oîháme óga, y ha tekoresâi- katuete ñanepytyvôta ha omboguéta teko’asy ha mba’asy. Peteî táva ñanembyatýva ha oipe’áva hokê opavavépe ha hi’ariete ipotî ha hekokatúva, katuete ñanembojoajuvéta, jekupyty ha mborayhúpe. La mejora de las condiciones de vida urbana en las esferas de la vivienda, el agua y el saneamiento tendrán un efecto muy importante en la mitigación de los riesgos sanitarios. Una ciudad integradora que sea accesible y dé calidad de vida a todas las edades beneficiará a todos sus habitantes.
Ko mba’e porâite jahupyty haĝua nañaikovetêi hetave pirapirére, tekotevênte ñambohapepyahujey viru puru ikatuhaĝuáicha jajapo umi mba’e tekotevêvéva tesâi mombareterâ ha upeichahápe avei jahechakuaáta mba’éichapa ñandekatupyry tetâ pirapire purúpe. Esas medidas no necesariamente requieren más fondos, sino el compromiso de reorientar los recursos para invertirlos en intervenciones prioritarias, con lo que mejorará la eficiencia.

SU TÁVA: TAPE PE’A TETÂYGUÁPE
MIL CIUDADES: ABRIR LAS CALLES A LA POBLACIÓN
Leer original (hacer clic) en: http://www.who.int/world-health-day/2010/1000-cities/es/index.html

Ko mba’épe ijakuaa taha’eha’éva táva ruvicha, peteî tava’i térâ peteî tavavusugua. Ojejerure mburuvichakuérape tomoherakuâ ko ára guasuete ha toikuaauka ha avei tomba’apo opavavépe. Upevarâ táva ruvicha omyenyhêva’erâ -internet-pe- peteî kuatia omboguapyhápe itáva réra, kóva ikatuhaĝuáicha oñemoherakuâ (marandu’asâi, tojeporavo itáva umi su táva apytépe, ambue mba’e apytépe). Avei tapicha ndaha’éiva táva ruvicha ikatu omba’apo itáva rehehápe ha ohaikuaa umi mba’e ojejapóva itavaygua rekoresâi rehehápe. Ko’ápe oñembohysýi umi mba’e ojejapokuaáva. Puede participar cualquier autoridad local, sea de una localidad grande o pequeña. Se alienta a los dirigentes nacionales a tomar parte en la celebración del Día promoviendo y participando en las actividades. Debe cumplimentarse un formulario en Internet para inscribir oficialmente a la ciudad y para que ésta pueda optar a algunas de las oportunidades de la campaña (publicidad, ser designada una de las mil ciudades, entre otras). Los particulares pueden participar en los eventos organizados por la ciudad y también pueden presentar relatos individuales de promotores de la salud urbana. A continuación se ofrece la lista de posibilidades de participación:

1. Tape pe’a tavayguápe, ára 7 guive ára 11 jasyrundy 2010 peve
1. Abrir las calles a la población durante la semana del 7 al 11 de abril de 2010
Oñepepirû tavakuéra oipe’a haĝua tape tavaygua oguata haĝua ha toñemboty tape mba’yruguatápe. Ko mba’e rupive tavayguakuéra oguerekóta peteî tenda omomýi hete, ojojuhu haĝua ipehêngue, iñangirû ha itavayguakuéra ndive. Pohânohárakuéra ikatúta oñangareko hesekuéra jahechápa hesâi térâpa nahániri, ha avei ikatúta ho’u tetâ rembi’u hesâiva ha ikatúta isaraki ha ipy’arory. Se invita a las ciudades a abrir parte de sus calles a la población y cerrarlas al tráfico, para ofrecer a los ciudadanos un nuevo espacio público para el ejercicio físico, para encontrarse con la familia, los amigos y la comunidad, para realizarse chequeos de salud, degustar comidas locales sanas o visitar las atracciones locales.
Pe arange opytaporâvétava tapekuéra ojepe’a haĝua niko pe 11 jasyrundy. Umi táva oñemba’apohápe arateî jave, ikatu oipe’a hapekuéra pe ára 9 jasyrundy. La fecha ideal para la apertura de las calles es el 11 de abril. Para las ciudades en las que el domingo sea día laborable, la fecha preferible sería el 9 de abril.
Umi mba’e ojejapótava upe árape oñandukava’erâ opavavépe upe táva rembipota ha remikotevê tuichavéva tesâi rehegua. Ikatu ojeporavo peteî mba’e añónte térâ hetave mba’e. Apajerekôi ári jeiko niko peteî mba’e hetápe ombopy’arorýva ko Amérika Latina-pe; upéicha avei ikatu jajapo tai chi, purahéi marangatu ñehendu, vakapipopora’â; térâ peteî guata tavarerekua ndive ikatúnte avei ho’a porâ ñandéve. Las actividades en las calles sin tráfico dependen de la creatividad, las aspiraciones y las prioridades de cada ciudad. Puede ser una sola actividad o varias. Montar en bicicleta en América Latina puede ser divertido, pero el tai chi, los conciertos de música clásica, los partidos de fútbol o una caminata con el alcalde pueden ser más adecuadas en otros lugares.
Ambue techapyrâ nde táva ikatútava ojapo oipe’a jave hape tavayguápe
- Más ejemplos de lo que su ciudad puede hacer en las calles abiertas

2. Ambue mba’e ikatúva oñembosako’i upe arapokôindy pukukue
2. Organizar otras actividades a lo largo de la semana
Oî hetaiterei mba’e ojejapokuaáva ojehechaukávo ñamoirûha hekopete ha tekotevêháicha pe Tesâi Arapygua Ára. Péicha avei ñamoherakuâvo marandu petỹ puru, tembi’u, yty mombo, térâ mba’e jajapokuaáva mba’yruguata’ỹre, peteî aramínte jepe, arahakúpe; ha’ehína techapyrâ ñanepytyvôkuaáva tavapy teko porâve rekápe. Hay innumerables actividades, eventos y políticas que pueden demostrar el apoyo a la campaña del Día Mundial de la Salud. El anuncio de ordenanzas o normas en materia de tabaco, alimentos, gestión de desechos, o la celebración de actividades sin coches cierto día de cada semana durante el verano, no son más que algunos ejemplos de otras iniciativas importantes en las ciudades.
Ko’â tembiapo oipy’ara’âva’erâ avei opaichagua atymimi térâ aty guasúpe. Ha’ekuéra oikeva’erâ avei ko tembiapo guasúpe; péva ha’e avei pe marandu tuichavéva ko Tesâi Arapygua Árape: tekotevêha aipórô jaha mombyryve, ñamaña mombyryve umi tesâi rendamimígui; ha umi mba’e rupive ñambo’are pe tekoresâi opavave távape ha tavayguakuérape. Ambue mba’e ikatúva ojejapo niko amandaje mbo’ehaópe, mitâmimi ñembosarairâ, marandu ikuatiapyréva ñemohenda mbo’ehaópe, mínga ñemopotîrâ, ñomongeta mbo’ehaovusúpe, tesâiguigua mba’echauka, ha ñembyaty tavaópe tavarerekua, tetâgua sâmbyhyhára ha Tetâ ruvicha ndive ojejapóvo ñomongeta táva rekoresâi apañuâire. Las actividades o iniciativas deben alentar la participación de distintos tipos de entidades o grupos, pues este es uno de los principales mensajes del Día Mundial de la Salud: ir más allá del sector sanitario para garantizar beneficios duraderos en la salud de las ciudades y sus habitantes. Otras actividades que pueden realizarse son asambleas escolares, actividades infantiles, campañas de carteles en las escuelas, foros universitarios, carreras de relevos en las empresas, campañas de limpieza, ferias de salud y reuniones en los ayuntamientos con alcaldes, dirigentes nacionales y jefes de Estado sobre problemas de salud locales.
Emboguapy ko’ápe nde táva réra térâ tembiapo pejapótava
- Inscriba aquí a su ciudad o su evento

SU TEKOVE: EMOMBE’U TAVAGUA REKORESÂI MYASÂIHÁRA REMBIASAKUE
MIL VIDAS: CUENTE LA HISTORIA DE LOS PROMOTORES LOCALES DE LA SALUD URBANA
Leer (hacer clic) en: http://www.who.int/world-health-day/2010/1000-lives/es/index.html

Avakuéra niko umi omomýi mbaretéva táva jerére, ha peichahápe omoheñóiva heta mba’e pyahu ome’êva tesâi ñande rekovépe. Ndépa reikuaa peteî tapicha umíva rehegua, oipytyvôva’ekue itáva hesâive haĝua ára ha ára. Las personas son un potente motor en los entornos urbanos; algunas introducen cambios que tienen enormes beneficios para la salud de todos nosotros. ¿Conoce a alguien que haya hecho algún cambio importante en beneficio de la salud de su ciudad?
Reikuaárô peteîme, emombe’u opavavépe. Ko tembiapo hérava Su táva, Su tekove, ombyaty umi tavagua rekoresâi myasâihára rembiasakue, ko yvy ape arigua. Upe mba’e rejapokuaa péicha. Si conoce a alguien, ¡cuénteselo al mundo! La campaña Mil ciudades, mil vidas recopila historias de promotores de la salud urbana del mundo entero. La manera de hacerlo es la siguiente:

Ere mávapa nde tavagua rekoresâi myasâihára
Designe a su promotor de la salud urbana
Ndevoi ikatu ha’e, térâ peteî nde reikuaaporâva ha remomba’eguasúva. Puede ser usted mismo, o alguien a quien conoce o admira.
Ejapo peteî ta’ângamýi mbyky, irundy aravo’i peve ipukúva, omombe’úva mba’épa ojapo ko “tesâi myasâihára” itáva hekoresâive haĝua. Haga un video corto, de una duración máxima de cuatro minutos, que relate lo que este "promotor de la salud" está haciendo para mejorar la salud de la ciudad.
Emohenda upe ta’ângamýi YouTube-pe OMS tendápe: youtube.com/whd2010. Cargue el video en el sitio YouTube de la OMS: youtube.com/whd2010
Umi ta’ângamýime ikatu ojepuru umi poteî ñe’ê Naciones Unidas-gua. Se admiten videos en los seis idiomas de las Naciones Unidas (árabe, chino, español, francés, inglés y ruso).

MIEMBROS DE LA REGIONAL ITATÎ (CORRIENTES, ARGENTINA), EN EL ATENEO

MIEMBROS DE LA REGIONAL ITATÎ (CORRIENTES, ARGENTINA)
EN EL ATENEO
Leer original (hacer clic) en: http://groups.google.com.py/group/guarani-nee/web/miembros-de-la-regional-itat-corrientes-argentina-en-el-ateneo

En la fecha, lunes 5 de abril de 2010, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI recibió en su Sede Central de la Ciudad de Fernando de la Mora; a una delegación de Miembros de la REGIONAL ITATÎ (CORRIENTES, ARGENTINA) compuesta por la Señora Otilia Salinas de Suarez, Hugo Oscar Houdin, Humberto Elías Recalde y Emilio Suarez.
Cabe destacar que los mismos son egresados de la PRIMERA PROMOCIÓN del Profesorado de Lengua Guarani, desarrollado por el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI en dicha Ciudad de la Provincia de Corrientes; y en la actualidad se hallan finiquitando los trámites de legalización de documentos personales tras lo cual accederán a la respectiva titulación. Por otra parte, cabe destacar que Otilia Salinas es la Directora de la Biblioteca Popular Teresa de los Andes de Itati y Hugo Houdin se desempeña como Secretario de dicha entidad, que desde un principio apostó decididamente al inicio del Curso de Lengua Guarani en dicha comunidad, y además realizó una serie numerosa de actividades de promoción del Guarani, tales como jornadas, festivales, conferencias y congresos. Por otra parte, cabe destacar que Humberto Elías Recalde fue nombrado recientemente como responsable del Programa de Educación Bilingüe (Castellano-Guarani) del Ministerio de Educación y Cultura de la Provincia de Corrientes.
Los mencionados fueron recibidos por el Director General del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI, David Galeano Olivera; quien estuvo acompañado por el Mg. Huber Iván Marecos Morel. Ambos conversaron con los visitantes acerca de la actualidad de la Lengua y Cultura Guarani en la región; como asimismo, acerca de las actividades del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI. Conviene recordar que el Curso de Itatî -el primero desarrollado por el ATENEO en Corrientes- se debió a las gestiones del Prof.Abog. Francisco Gabriel Díaz Borba, también Director de la Regional Pilar del ATENEO.
Las personas que deseen obtener más datos acerca de las actividades del ATENEO y de la Biblioteca Popular Teresa de los Andes pueden escribir a: bibliotecapopularitati@hotmail.com
Irundy ary rire, péina oîma Guarani Ñe’ête Mbo’ehára táva Itatîme. Ko’â tapicha omohu’âva’ekue iñemoarandu Guaraníme oñepyrûtama omba’apo mbo’ehaokuéra rupi ha peichahápe omyasâi mbaretéta Guarani ñe’ê Corrientes tuichakue javeve. Ha’ekuéra niko ohayhu añetete Guarani ñe’ê ha upévare avei heta mba’éma ojapo hesehápe. Ipahápe, ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI ohecharamo ha omomba’eguasu Biblioteca Popular Teresa de los Andes rembiapo Guarani rayhupápe.

Maitei horyvéva opavavépe.

David Galeano Olivera (ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py

BENEDICTO XVI OÑE'Ê GUARANÍME - SALUDO PASCUAL 2010 DE BENEDICTO XVI, EN GUARANI

SALUDO PASCUAL 2010 DE BENEDICTO XVI, EN GUARANI
Leer original (hacer clic) en: http://groups.google.com.py/group/guarani-nee/web/saludo-pascual-2010-de-benedicto-xvi-en-guarani

Una vez más, el Papa Benedicto XVI -al igual que su antecesor: Juan Pablo II- se valió de la Lengua Guarani para trasmitir su saludo pascual 2010 a la feligresía católica guarani-hablante (Paraguay, Argentina, Brasil, Bolivia, Uruguay; y a los guarani-hablantes diseminados por el mundo).
Ko’ápe oho peême marandu upe mba’e rehegua. Amerikagua ñe’ê apytépe, Benedicto XVI oipurúkuri Guarani ñe’ê añoite ha upéva ohechauka opavavépe mba’éichapa oñemomba’eguasu ñane Avañe’ê.

Maitei horyvéva opavavépe

David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py


DIARIO ABC COLOR
4 de abril de 2010

MISA DE PASCUA EN EL VATICANO
BENEDICTO XVI SALUDÓ ESTA MAÑANA EN IDIOMA GUARANÍ
Leer original (hacer clic) en: http://www.abc.com.py/abc/nota/97864-Benedicto-XVI-salud%C3%B3-esta-ma%C3%B1ana-en-idioma-guaran%C3%AD/

El papa Benedicto XVI saludó este domingo en idioma guaraní durante la Misa de Pascua que celebró en El Vaticano. Al dirigirse en 65 idiomas en su mensaje “Urbi et Orbi” (a la ciudad y al mundo) el Pontífice se expresó en el lenguaje nativo paraguayo.
"Ñane renyhe vy´agui, ¡ Aleluya !" (Estamos llenos de alegría, ¡Aleluya!") exclamó Benedicto XVI en la Plaza de San Pedro.
Su primer saludo lo hizo italiano y el último en latín.
La ceremonia religiosa fue transmitida por la radio y televisión del Vaticano.


ECOS DEL PARAGUAY (WASHINGTON DC)
4 de abril de 2010

EL SALUDO PASCUAL DE BENEDICTO XVI EN GUARANÍ: "ÑANE RENYHE VY´AGUI, ALELUYA"
Leer original (hacer clic) en: http://www.ecosdelparaguay.com/2010/04/el-saludo-pascual-de-benedicto-xvi-en.html

El Guaraní fue uno de los 65 idiomas utilizados por el Papa Benedicto XVI para saludar al mundo por la Pascua de Resurrección este domingo en la plaza San Pedro, en Ciudad del Vaticano.
"Ñane renyhe vy´agui, Aleluya" ("Llenémonos de alegría, Aleluya") dijo Benedicto XVI en un guaraní difícil de entender -y descifrar-para quienes escucharon el saludo pascual este domingo.
Benedicto XVI empezó el mensaje saludando en italiano y los terminó en latín. En el medio, otros 63 idiomas fueron utilizados por el Santo Padre.
El Guaraní fue el único idioma nativo americano al que el Papa recurrió durante el saludo pascual.
Escuhar el saludo en:
http://www.youtube.com/watch?v=6KEf2Rp1jTs&feature=player_embedded


DIARIO ULTIMA HORA
4 de abril de 2010

SALUDO PASCUAL EN GUARANÍ DE BENEDICTO XVI
Leer original (hacer clic) en: http://www.ultimahora.com/notas/212322-Saludo-pascual-en-guaran%C3%AD-de-Benedicto-XVI

"Ñanerenyhe vy'águi, aleluya" (estamos llenos de alegría, aleluya), dijo ayer el papa Benedicto XVI al finalizar su saludo pascual en 62 lenguas, tras efectuar la bendición "urbi et orbi" (a la ciudad -de Roma- y el mundo).
El texto en guaraní cerró el augurio pascual del jefe espiritual de los más de 1.150 millones de católicos de toda la Tierra, seguido sólo por el "resurrectio domini, spes nostra" (la resurrección del Señor es nuestra esperanza), el resumen final de la jornada dominical en Roma, expresado en latín.
Desde hace un año, el guaraní forma parte de los idiomas en los cuales el Santo Padre dirige sus mensajes al mundo.
La lengua nativa paraguaya es el único idioma originario de América (el continente con mayor cantidad de católicos del planeta) utilizado por el Papa en sus alocuciones en Navidad y en Domingo de resurrección.
El saludo en español de Benedicto XVI fue: "Os deseo a todos una buena y feliz fiesta de Pascua, con la paz y la alegría, la esperanza y el amor de Jesucristo resucitado".

LOS ESTACIONEROS (PASIONEROS) - KURUSURAPE'ANDUHÁRA

LOS ESTACIONEROS (PASIONEROS) – KURUSURAPE’ANDUHÁRA
Ohai: David Galeano Olivera
Leer original (hacer clic) en: http://groups.google.com.py/group/guarani-nee/web/los-estacioneros-pasioneros---kurusurapeanduhra

Ha’ékuéra niko kurusurape’anduhára (estacioneros) ha oñomono’ô hikuái peteî atýpe, hetave jey kuimba’e meme; oguatáva tupâo peve ỹrô katu oho kurusu guasu, Hesukirito ojejukahaguépe; ha upépe opurahéi asy hikuái imandu’ávo umi mba’e vaiete Ha’e ohasava’ekue yma oikovérôguare ko yvy ape ári. Ko’â kurusurape’anduhára oguereko peteî guarakapajegua (estandarte) imba’eteéva ha peteî kurusu ohenonde’áva ijeguata. Los “estacioneros” o “pasioneros” son agrupaciones preferentemente de hombres que van en procesión a la Iglesia o hasta el calvario, a entonar cantos sagrados relacionados a la Pasión y Muerte de Jesucristo. La caminata de los estacioneros es precedida por el estandarte del grupo y una cruz.
Ymaite guive niko ha’ekuéra omoirû pe Arapokôindy Marangatu (Semana Santa) pukukue javeve; upéicharô jepe, ojehechave chupekuéra pe arapo marangatu (jueves santo) guive, ojegueromandu’a jave Tupâope pe jepyhéi (lavatorio de los piés); ha upehague ko’ême, arapoteî marangatu (viernes santo) ha’ekuéra omoirû ipurahéi asy rupive Hesukirito ñemongurusu ha mano. Oî tupâo pa’i ndoipotihápe ha’ekuéra oî hyepýpe, upéicha jave ha’ekuéra opytánte Tupâo jerére; ha upéicha avei, oî pa’i ohenóiva chupekuéra omoirû haĝua upe mba’e guasuetépe. Iporâ ñamombe’u, pe arapoteî marangatu, pyhareve jave, ko’â kurusurape’anduhára ohoha hikuái umi tyvyty (cementerio) rupi opurahéi asývo umi omanova’ekuére. Tradicionalmente están presentes durante toda la Semana Santa; sin embargo, sus presencias son más notorias el jueves santo, durante la recordación del lavatorio de los pies; y al día siguiente, viernes santo acompañan con su canto doloroso la crucifixión y muerte de Jesucristo. En algunas iglesias, los sacerdotes nos les permiten el ingreso al templo, solamente se les permite permanecer en los alrededores de la iglesia; sin embargo, también existen sacerdotes que sí les permiten participar activamente de toda la ceremonia religiosa. Asimismo, el viernes santo en horas de la mañana, los Estacioneros o Pasioneros recorren los camposantos o cementarios, visitando tumbas y ofreciendo su canto a los fieles difuntos.
Umi kurusurape’anduhára peteî atypegua niko heta jey oñopehênguememe (parientes) ỹramo katu ojo’ogaykeregua (vecinos). Hetave oî ijapytepekuéra umi ikakuaapyréva; ha péicha avei, ja’ekuaa hesekuéra ndohopukuihague oñemoaradúvo mbo’ehaópe ha upehaguére oikuaáva umi purahéi asy ohenduhaguérente. Sa’i oî ijapytepekuéra omboguapyva’ekue kuatiáre umi purahei. Pe Arapokôindy Marangatu mboyve ha’ekuéra oñembyatýma ha ombosasko’íma ipuraheikuéra; upéicha avei ojapo hi’aĝui jave Kurusu Ára (Día de la Cruz), oĝuahêvo umi Omanóva Ára (Día de los Difuntos) térâ omanóvañembo’ehápe (novenarios). Umi ipurahéikuéra niko ityre’ỹ ha henyhê temimbyasýgui. Oî ojepurahéiva Guarani, jopara ha castellano-pe. Ambue mba’e tekotevêva jahechakuaa niko ko’â purahéipe ndojepuruiha mbaraka, mimby térâ ambue tembipuru. Ojepurahéinte. Los miembros de los distintos grupos de Estacioneros suelen parientes o vecinos de una misma comunidad. En su mayoría son adultos, con escasa formación académica y que conocen los cantos mayormente por transmisión oral; son muy contados los que tienen anotados los cantos en algún cuaderno. Ensayan varios días y horas antes de la Semana Santa y también hacen lo mismo para la festividad del Día de la Cruz, el Día de los Difuntos, o los novenarios. Los cantos son tristes y llenos de dolor. Los hay en Guarani, jopara y español. Otra característica significativa es que son cantos interpretados a capela, sin ningún instrumento: guitarra, flauta u otro implemento.
Ha’ékuéra omoheñói jave ijaty, ombohéra; upéikatu, oiporavo iguarakapajeguarâ ha oiporavo hikuái mba’eichagua aópa oipurúta. Hetave oî oipurúva kasô isa’y (color) hû, hovy térâ morotîva; ikamisa katu morotî ha ipyti’ápe, ikorasô ári, oreko peteî mba’ekuaaukaha (insignia) imba’ekuérava. Oî avei oipurúva ijati’ýre peteî aomo’âha (capa) hû, pytâhovy, hovy, sa’yju térâ apatî, peteî kurusu ra’ânga reheve. Avei, oipuru hikuái peteî akâo (gorra) oguerekóva peteî kurusu ra’ânga henondépe. Cuando forman el grupo le ponen un nombre, tienen estandarte y su uniforme, que se compone de la siguiente forma: pantalones negros, azules o blancos, camisas blancas, llevando sobre el pecho, del lado izquierdo la insignia del grupo. Sobre la espalda una capa corta de color negro, violeta, azul, amarillo o gris, con la imagen de una cruz. También suelen llevar un gorro blanco con una cruz adelante.
Oje’e avei ha’ekuéra oha’âha umi pakôi Hesukirito Remimbo’épe (12 Apóstoles de Jesucristo) ha ohapykuehoha umi parundy tenda (14 estaciones) Hesukirito ho’ahaguépe ogueraha javérô upe kurusu ijati’ýre. Upe ijeguatápe ojehero kurusu rape (vía crucis). Arapo marangatu pyhare jave ha’ekuéra ojapo itesapeharâ (faroles); ha upevarâ oipuru hikuái apepu pire, vakañandy ha inimbopo’í. Opurahéi asy rire, umi ogajára oaguyjeme’ê chupekuéra chipa ha kojói aku porâ reheve, ha oî avei ombohasáva chupekuéra guaripolami. Pe arapoteî marangatúpe, ha’ekuéra oguerahajepi ipópe umi mba’e ojepuruva’ekue Hesukirito ñemongurusu ha jejukápe, péicha: tapygua ha mbotaha (clavos y martíllo); ñuatî akangua’a (corona de espinas), aomo’âha pytâ, hu’y, yvyra puku ygaurâme (esponja) ijapýva; tesapeha, vosa orekóva 30 pirapire, jupiha, aopehê ape’atâva, yvyra’ija (cetro), ha mbohapy kurusu. Se dice que ellos representan a los doce apóstoles de Jesucristo; y simbólicamente recorren las 14 estaciones del vía crucis. A la noche del jueves santo preparan faroles o luminarias para alumbrar el camino y salen a visitar los ogares, nichos o los oratorios familiares. Al finalizar el canto, el dueño del calvario les regala chipa con cocido caliente o incluso caña. Suelen portar los elementos que fueron utilizados el Viernes de Dolores en la crucifixión y muerte como, por ejemplo, clavos y martillo, la corona de espinas, el manto rojo, lanza, una vara larga con esponja en la punta, el farol, la bolsa con 30 monedas, escalera, un paño de lienzo, el cetro y las tres cruces.
Ñane retâme, ko jepokuaa ou ñandéve Colonia guive. Hesuitakuéra oikuaaukava’ekue umi purahéi ñande ypykuérape ha upéi mbeguekatúpe iñambue ohóvo ha oĝuahê ñandéve pe ko’áĝa jaikuaaháicha. En nuestro país, esta tradición nos viene de la música creada y cantada por los Jesuitas durante la colonia y que, con el correr de los tiempos, se modificó hasta las formas actuales.
Ko’áĝa rupi ha ani haĝua ho’a tesaráipe ko ñande jepokuaa, kurusurape’anduhára ohekombo’e ita’ýra ha itajyrakuérape ikatuhaĝuáicha omoirû chupekuéra ijatykuérape ha peichahápe umi purahéi asy tahekove puku hikuái. A fin de preservar la tradición para que no desaparezcan, actualmente los estacioneros enseñan e incorporan a sus hijos en los grupos de manera a lograr que la tradición se mantenga viva.
Ja’eva’erâ avei ko’â kurusurape’anduhára aty ojuasávo tapére sapy’ánte oha’âha hikuái mávapa upe ikatupyry ha oikuaa hetavéva purahéi asy. Péicha jave, oñepyrû opurahéi peteîva aty ha upéi ombohovái chupe ambue ha péicha oho heseve ko’êmba meve. Ndaipóri ikane’ôva âicha jave. Vale la pena mencionar que muchas veces en los caminos se encuentran dos o más grupos de Estacioneros y se “retan” en una competencia de cantos de estacioneros, que puede durar horas y horas hasta el amanecer; o mejor, hasta acabar el repertorio y quedar un vencedor.
Ipahápe, ja’ekuaa ko’â kurusurape’anduhárape oñemomba’eguasuveha ko’áĝa rupi ko ñane retâme. Ko mba’e ikatu jahechakuaa ko Arapokôindy Marangatu ohasaramóvape, upevarâ ñamañánteva’erâ umi marandu myasâiha (medios de comunicación) jahecha haĝua mba’eichaitépa oñemoherakuâ porâ ha heta chupekuéra. Upéicha avei, ko jepokuaa (tradición) oguereko haity ijojaha’ỹva hérava Tañarandy, oîva San Ignacio, Misiones Tetâpehême (departamento); upépe 1992 guive, karai Koki Ruíz ojapójepi Arapokôindy Marangatu jave, peteî aty guasu neporâmbajepéva hérava Yvága Rape (Camino al Cielo) ha ijatyhápe umi kurusurape’anduhára ohua’îva upépe ñane retâ tuichakue javevégui. Por último, conviene destacar que en la actualidad se percibe un “renacer” de los Estacioneros en nuestro país. En esta última Semana Santa todos los medios de comunicación se hicieron eco de ello. Además, hoy esta tradición tiene un punto de convergencia extraordinario que es Tañarandy, comunidad ubicada en San Ignacio, Departamento de Misiones; donde -desde 1992- el artista Koki Ruíz realiza en la Semana Santa el imponente encuentro denominado “Yvága Rape” y donde se reunen cientos de grupos de Estacioneros de todo el Paraguay.

PURAHÉI ASY – CANTOS DE ESTACIONEROS
En Guarani
“Ñandejára reko’asy”
I
Nokañýiva gueteri
Ñandejára pypore
Itatýre ojehai
Kurusu rapykuere
II
Ñande Rúpe ojopy
Angaipára rapykuere
Yvyra ijuajupy
Kurusu pohyiete
III
Hetaitejey ho’a
Iguata omoñesû
Ha’eño omopu’â
Ñandejára ikurusu
IV
Isymi jojaha’ỹ
Imembýpe omoirû
Tuichaitéma tembiasy
Kurusu rehe ojuhu
V
Ñande Rúpe ojojái
Tekove vai etaite
Sirineo ndive ojovái
Kurusu ogueroguata
VI
Verónica oja
Ipoyvípe ojohéi
Ñandejárape hova
Kurusu guýpe hy’ái
VII
Hakuaitéva umi ñuatî
Isyva rehe okambu
Há ho’ópe oñapymi
Kurusu ndive oñandu
VIII
Há cerro-pe oĝuahê
Kane’ôgui opyta
Kurusu ogueruhague
Pe hete oryrýipa
(Pág. 355 – Dionisio González Torres, Folklore del Paraguay)

En Jopara
“Señor Mío Jesucristo”
I
Señor mío Jesucristo
Kóina ápe rojumi
Rojerure ne bendición
Roipota orerovasami
II
La Virgen de los Dolores
e-roga-mi orerehe
ne memby ha ikurusúpe
ore-salvá-mi haĝua
III
Señor San Juan Evangelista
e-roga-mi orerehe
Ñandejára ha Tupâsýme
Ore-salva-mi haĝua
IV
Los mundanos pecadores
Ne rendápe rojumi
Salvación rojerure
Ndékena ore-perdona-mi
V
Viernes Santo ka’arúpe
La Virgen anga ikangy
Ohechárô kurusúre
Omano’anga imemby
(Pág. 351 – Folklore del Paraguay – Dionisio González Torres)

En Castellano
“Que triste es el Viernes Santo”
I
Qué triste el Viernes Santo,
para todo el buen cristiano
a ver Jesús nuestro Padre,
clavado de pies y manos.
II
Jesús que todo lo puedes,
Jesús que eres nuestro Padre,
no nos abandones nunca,
con tu santísima madre.
III
Señor nuestro protector,
en la tierra y en el cielo,
y en la hora más triste,
embalsamo del consuelo.
IV
Comprendo mi Dios amado,
que por mi estás sufriendo,
y por mi grande culpa,
Jesús está muriendo.
V
Me arrodillo frente a tu imagen,
te lo pedimos perdón.
Perdóname Jesús mío,
y dame tu bendición.
(Versión cantada por Don Herminio Paniagua, de Aguaity (Esusebio Ayala) – 1990)

Ehendumína pe PURAHÉI ASY - Upévarâ EIKUTU ko’ápe (Escucha el Canto de los Estacioneros – Para ello, hacer CLIC aquí):
Youtube 1: http://www.youtube.com/watch?v=biT_rImtZqg&feature=player_embedded

David Galeano Olivera es Doctor en Lengua y Cultura Guarani. Presidente (Director General) del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI. Profesor Titular de la Universidad Nacional de Asunción. Escritor bilingüe. Traductor público (Guarani-Castellano).
E-mail: dgo@paraway.net.py

MARGARITA SÁNCHEZ, DE RADIO ARSENIO ERICO DE NUEVA YORK, EN EL ATENEO

LA SRA. MARGARITA SÁNCHEZ, DE RADIO ARSENIO ERICO
DE NUEVA YORK EN EL ATENEO
Leer original (hacer clic) en: http://groups.google.com/group/guarani-nee/web/margarita-sanchez-de-radio-arsenio-erico-de-nueva-york-en-el-ateneo?hl=es

En la fecha, sábado 3 de abril de 2010, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI recibió en su Sede Central de la Ciudad de Fernando de la Mora; a la Señora Margarita Sánchez, paraguaya radicada en la Ciudad de Nueva York (Estados Unidos), donde junto a su marido Domingo Ramos dirigen la Revista y Radio ARSENIO ERICO.

En oportunidad de su visita a nuestra institución, el Director General del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI, David Galeano Olivera; quien estuvo acompañado por el Dr. Paublino Carlos Ferreira Quiñónez, Director de la Sede Central del ATENEO; dialogaron con la Sra. Margarita Sánchez acerca de la actualidad de la Lengua y Cultura Guarani; como asimismo, acerca de las actividades del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI.
Iporâ ñanemandu’ami kuñakarai Margarita Sánchez ha iména karai Domingo Ramos ome’êhague peteî pa’û Radio Arsenio Erico-pe, arateî (domingo) asaje jave, ikatuhaĝuáicha Guarani ohupyty opavave tapicha oñe’êséva guive ñane Avañe’ême.

CURSO DE LENGUA GUARANI, POR INTERNET, DESDE NUEVA YORK
Todos los domingos, de 12 a 13 horas (de Paraguay); se desarrollan las clases de Lengua Guarani, a través de Radio Arsenio Erico, de Nueva York (Estados Unidos). El programa puede ser escuchado por Internet. La dirección de Radio Arsenio Erico es: www.revistaarsenioerico.com
El programa es una iniciativa de Margarita Sánchez, Domingo Ramos y Julie Peralta; y tiene por propósito facilitar a los compatriotas residentes en Nueva York un espacio para mejorar y fortalecer el conocimiento de la Lengua y Cultura Guarani. El contenido del curso incluye: Vocabulario y Gramática Guarani, Literatura y Cultura Guarani, y Folklore Paraguayo.
Los participantes que al final del curso deseen recibir la certificación, deben responder un cuestionario semanal acerca de los temas desarrollados. El ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI certificará a quienes aprueben este curso especial.
Péicha ñane retâygua oikóva mombyryete ohechauka avei imborayhu ñane Avañe’êre. Jaikuaaháicha Nueva York-pe oiko heta kuimba’e ha kuña heñoiva’ekue Paraguáype ha ohova’ekue teko porâve rekávo Estados Unidos-pe. Ko tembiapo rupive ha’ekuéra omboyke techaga’u ha ojoaju mbareteve ñande reko ha ñane ñe’ê Guaraníre.
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI ombohasa heta aguyje Margarita, Domingo ha Julie-pe omotenondehaguére ko tembiapo porâite.

Maitei horyvéva opavavépe.

David Galeano Olivera (ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py

GUARANI, SÍMBOLO DE LA IDENTIDAD DE PARAGUAY

LA LENGUA GUARANÍ, SÍMBOLO DE LA IDENTIDAD DE PARAGUAY
Por Hugo Barrios para Infosurhoy.com—31/03/2010
Leer original (hacer clic) en: http://www.infosurhoy.com/cocoon/saii/xhtml/es/features/saii/features/society/2010/03/31/feature-02

ASUNCIÓN, Paraguay – El guaraní, que junto con el español fue declarado uno de los idiomas oficiales de Paraguay en 1992, es considerado no solamente un idioma, sino un símbolo de la identidad de Paraguay.
A pesar de que muchos paraguayos son reacios de darle al guaraní la importancia que merece, el idioma ha prevalecido a lo largo de la historia gracias a su fuerte tradición.
El guaraní es parte del programa de estudios en las escuelas primarias y secundarias. Los niños aprenden los conceptos básicos como el significado de las palabras y las reglas gramaticales desde el primer día de clases.
A pesar de los esfuerzos, según muchos educadores el nivel de enseñanza no es satisfactorio.
“Creo que en la enseñanza [de guaraní] haría falta mayor motivación [para los alumnos]”, dijo Nilza Florentín, profesora de idioma guaraní. “Fue un logro incluirlo en la reforma educativa y otorgarle la misma carga horaria que el español, pero no es suficiente”.
La metodología y el alcance son los principales obstáculos para la enseñanza de esta lengua a las generaciones más jóvenes, según Florentín, Licenciada en Ciencias de la Comunicación.
“Es importante dejar de lado los tecnicismos y enseñar más literatura y cuentos en guaraní”, afirmó. “La tradición oral es fundamental. Me atrevo a decir que es aún más importante que tener una ortografía o gramática perfecta. Hablar y expresarse en guaraní es algo bello, pero es triste ver como los niños aprenden palabras, oraciones o frases de memoria, sin entender lo que significan”.
David Galeano Olivera, autor de varios libros en guaraní, y creador del Ateneo de Lengua y Cultura Guaraní, destacó que el idioma ha sobrevivido a persecusiones a lo largo de su historia.
“Pese a las represiones que sufrió a lo largo de su historia, el guaraní está hoy más vivo que nunca. Fue prohibido en algunas familias y hasta hace poco, aquellos que lo hablaran recibían una especie de castigo. Ahora, existe una actitud más positiva hacia el idioma”, afirmó.
Galeano comentó que en las universidades, los estudiantes de derecho, medicina, periodismo, psicología y letras tienen guaraní como una asignatura más. Y aún así, los estudiantes dicen que hay mejores maneras de enseñar el idioma.
“Hemos hecho nuestros reclamos ante el Ministerio de Educación sobre la necesidad de mejorar la enseñanza. Propusimos mejorar los contenidos, la metodología, el sistema de evaluación y la bibliografía a fin de lograr el fortalecimiento del guaraní”, expresó.
Galeano opinó que el apoyo ofrecido por el gobierno paraguayo no es suficiente.
“Hay más de 25.000 profesores de guaraní, pero no porque el Estado haya creado cursos para su formación", dijo Galeano. "En realidad, ha sido porque una entidad privada como el Ateneo [que no recibe ayuda estatal] se encargó de crear [un centro] y ponerlo al servicio del Ministerio de Educación”.
Regina Ríos, quien se graduó recientemente de la escuela secundaria, mencionó que la carga horaria para el estudio de guaraní no es suficiente.
“Deberíamos darle mucho más tiempo e interés al guaraní como asignatura dentro del sistema educativo” dijo Rios. “Terminé la secundaria el año pasado y no he aprendido prácticamente nada por la falta de práctica y los métodos [de enseñanza] que ofrecen [los maestros]. Como paraguaya, considero que debemos valorar más al guaraní, para que los estudiantes sientan un amor verdadero por el idioma. El guaraní debería identificarnos como paraguayos patriotas que amamos lo auténticamente nuestro”.
Muchas de las polcas y las guaranias, dos de los estilos musicales de música folklórica del país, se expresan netamente en guaraní. Los seguidores de estos ritmos, como José Giménez, dicen que les hacen apreciar y valorar aún más el guaraní.
“Las polcas y las guaranias dicen muchas cosas lindas en guaraní. Uno se identifica con ellas porque hablan nuestro lenguaje cotidiano” dijo Giménez. “Yo me identifico con esas canciones. Me hacen sentir más paraguayo y siento que el guaraní es algo auténticamente nuestro”.
La aparición de Internet ha otorgado un respaldo importante a la preservación del idioma. Existen miles de portales en guaraní, entre los que se incluyen Google y Wikipedia.
Películas nacionales como “Hamaca Paraguaya” de la directora Paz Encina, y rodajes como el próximo estreno “7 Cajas” de los directores Tana Schémbori y Juan Carlos Maneglia fueron filmadas enteramente en guaraní.
“El guaraní es parte de mi identidad como paraguaya”, dijo Florentín. “Es parte de nuestro ser, un símbolo de pertenencia”.

Maitei horyvéva opavavépe

David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py

EL GUARANI EN LAS CARTAS DE BELGRANO Y EN LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

EL GUARANI EN LAS CARTAS DE BELGRANO Y EN LA 2º GUERRA MUNDIAL
Leer original (hacer clic) en: http://groups.google.com.py/group/guarani-nee/web/el-guarani-en-las-cartas-de-belgrano-y-en-la-2-guerra-mundial

El destacado investigador e historiador paraguayo Dr. Roberto Romero publicó (reprodujo) en su libro “Protagonismo histórico del Idioma Guarani”, una serie de valiosos documentos históricos que refieren al Guarani y su uso durante la Colonia tanto en el Paraguay, la Argentina; e -increiblemente- en la Segunda Guerra Mundial cuando los Estados Unidos Mexicanos declararon la Guerra a Alemania, Italia y Japón, en castellano y en Guarani.
Karai Guasu Roberto Romero niko heta ojeporeka kuatiaita ymaveguare apytépe ha peichahápe ojuhu heta mba’e oîva iñongatupy ha avave ndoikuaáiva. Hese ae jaikuaajey ñane retâ rembiasakue, ñande rapo ha ñande reko ypy ha upekuévo ikatu avei ñamomba’eguasuve ñane Avañe’ê iñasâiva ko arapy tuichakue javeve rupi.
A continuación la mención de tres documentos rescatados por el Dr. Roberto Romero:

1. UN ANTECEDENTE HISTÓRICO DEL USO OFICIAL DEL MISMO EN EL RÍO DE LA PLATA
Con fecha del 1º de marzo de 1813, la soberana Asamblea General Constituyente reunida en Buenos Aires, sancionó el relativo a la extinción del tributo y además la derogación de la mita, las encomiendas, el yanaconazgo, y el servicio personal de los indios. Al darlo a conocer el mismo, se mandó a traducir a los idiomas Aymara, Quechua y Guarani.
A continuación la versión Guarani de dicho documento:
Mburuvichavete ñemoñongusúpe oporokuatiáva opa katu, josuámo ha’e táva pavê rubia peteîpe oñoirûva rehe, Asamblea General Constituyentejáva, Ava pavêngatúpe oikuaauka ao ikuaitáva katupyry. Ijypyvéramo, ko ára guive ohekovoña ako kuaitáva omboypyva’ekue capitán guasu Roi ambae ohasava’ekue 1811 setiembre ñepyrû árape. Maramove oikuái peme’êve haĝua Avara’ykuéry tributo jáva, ni mita, ni encomienda avavépe. Upeicha ave avave tembiguáiramo ojapove haĝua. Ava amo, ni Tupâ óga: ni pa’i avare ni mburuvicha: ni vatetiroa emona’avéko mburuvichavete guemimbota rupi oikuaauka opa katu mbiapavepe, avakuéra opahakatu áĝa guive, avapokiritekuarey katupyrýramo opytaháva opa karai ambue kuerami; Hi’ariete ave, ojekohujoja haĝua ako tekopysyrô moñangáva karaikuéra ava’iguapápe oguerekóva rehe. Kóva rire opa áĝa kuaitáva tojejavapykuaahápe, ha’e, papengatu renduháramo moô oiko haĝua. Avakuéra opákatu ñe’êpye tombovehu uperâmive, opa ava entéro oikuaa haĝua, táva opákatu rupi toñehenduka. Upéichakatu oikuaa capitándusu, Supremo Poder Executivo-icha, omboaje, katupyry haĝua áĝa orekû utavaípavengatu.
Buenos Ayres, marzo 12 1813. Dr. Tomás Antonio Valle, Presidente. Hipólito Vieytes, Secretario. Al Supremo Poder Executivo de estas Provincias.
En aquella Asamblea General Constituyente que inició sus deliberaciones el 20 de febrero de 1813, participó el Dr. José Francisco de Ugarteche, paraguayo, guaireño, como representante de la Provincia de La Rioja. Debió haber participado también en la redacción del texto en Guarani que estaba destinado a las regiones donde se hablaba el idioma Guarani -Corrientes, Misiones y Paraguay- como vehículo de información y con fines de propaganda política.
Escrito con la grafía misionera y con la antigua pureza que conservaba todavía entonces la lengua nativa, el Decreto en Guarani expresaba, sin dificultades las conquistas sociales proclamadas por los pueblos del Río de la Plata, cuando se emanciparon del imperio colonial hispano.

2. DEL VOCAL DE LA JUNTA DE BUENOS AIRES: MANUEL BELGRANO; A LAS AUTORIDADES PARAGUAYAS
Manuel Belgrano fue uno de los tantos hombres de gobierno, en este caso, argentino; que siempre se valió del Guarani para efectuar sus comunicaciones. Existen numerosos documentos que así lo atestiguan. He aquí uno de ellos:
COMANDANTE ITAPUA UPEGUA KUATIA IMBOHASAPY
Ne ñekuave’ê hague kotikoti nde kuatia ára 12 ko jasy reheguápe, che remimondo jevyka, ára 6 hesegua; aikuaa porâ amboipýri ygua nde poguýpe oîva ohasahague Don Bartolomé Coronil estancia-pe, imondávo, ha’e oporomoatâ reívo, aipota reikuaa, ha’e reikuaauka opavavépe, aha voi ete pota upe pene rendápe, ha’e Parana mboypirigua aipyhýva ombokáva, ko téra ngo eyma hekove ambojuka voi etñene, ha’e rami avei Paraguay ygua, ko téra, yvy ambue ygua y pyhypy mboka reheve, oikóne, hekove, imboypýramo, ojapise ramo kavaju eta, Ñande Rey Don Fernando 7º mba’e che po guýpe arekóva. Tupâ taneha’ârô heta ro’y rupi.
Candelaria Táva 17, diciembre de 1810.
Manuel Belgrano

3. El GUARANI Y LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
Durante la Segunda Guerra Mundial y siendo Enviado Extraordinario y Ministro de Plenipotenciario de México en el Paraguay, el Doctor Ernesto Soto Reyes, se publicó aquí un folleto titulado “Manuel Ávila Camacho – Presidente de los Estados Unidos Mexicanos. México en estado de guerra. México Marandekóime. Mensaje al H. Congreso de la Nación de los Estados Unidos Mexicanos. Contestación del H. Congreso al mensaje presidencial. Decreto que declara el estado de guerra. Legación de México. Asunción, Paraguay – 1942”.
DECRETO POR EL CUAL SE DECLARA A MÉXICO EN ESTADO DE GUERRA
Manuel Ávila Camacho, Presidente Constitucional de los Estados Unidos Mexicanos, a sus habitantes sabed:
Que en ejercicio de la facultad que me confiere la fracción VIII del artículo 89 de la Constitución Política de la República y
Considerando
I. Que la obtención de la paz universal por medio del respeto recíproco de los Estados y de la supremacía de las normas jurídicas en la convivencia de los pueblos es el ideal que ha normado invariablemente la conducta de México en sus relaciones internacionales;
II. Que, en la actual contienda guerrera, nuestro país se ha abstenido de todo acto de violencia y no ha escatimado ningún esfuerzo para mantenerse alejado del conflicto;
III. Que, a pesar de tal actitud, las Potencias del Eje han cometido reiterados actos de agresión en contra de nuestra soberanía y han desatendido nuestras demandas de justa reparación;
IV. Que, agotadas las gestiones diplomáticas, es imposible dejar de reconocer y de proclamar, sin menoscabo del honor nacional y de la dignidad de la Patria, la existencia de un estado de guerra impuesto a México por las hostilidades de los Gobiernos totalitarios;
V. Que, el H. Congreso de la Unión aprobó el día 30 del pasado mes de mayo la ley que faculta al Ejecutivo para declarar el estado de guerra a partir de la fecha en que concluyó el plazo señalado en la protesta que nuestra Cancillería formuló el 14 de mayo último y que los agresores dejaron sin contestación;
He tenido a bien expedir el presente
DECRETO
Artículo Único: Los Estados Unidos Mexicanos se encuentran, desde el día 22 de mayo de 1942, en estado de guerra con Alemania, Italia y Japón.
Artículo Transitorio: Este Decreto entrará en vigor en la fecha de su publicación en el “Diario Oficial” de la Federación.
En cumplimiento de lo dispuesto por la fracción I del artículo 89 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, y para su debida publicación y observancia, promulgo el presente Decreto en la residencia del Poder Ejecutivo Federal, el día primero de junio de mil novecientos cuarenta y dos.
Manuel Avila Camacho
El Secretario de Relaciones Exteriores: Ezequiel Padilla
DECRETO ODECLARÁVA MÉJICO-PE MARANDEKÓIME
Manuel Ávila Camacho, Tendotára Constitucional-va Estados Unidos Mexicanos-pegua; hetâyguárape, peikuaake:
A-ejerce-pype pu’aka ome’êva chéve Atyra VIII artículo 89 Tetâyguára Constitución Política rehegua ha
A-considerá-vo
I. México rekomeĝua temimo’â poravopy ogueroikóva i-relaciones internacionales-peva ha paz arapavêgua oikova’erâ tetâkuéra ojo-respeta rupi ha oñemboete rupi normas jurídicas o-regí-va’erâ tetâkuéra convivencia;
II. Ko’aĝagua marandakóime ojapose’ỹhaguéicha mba’eveichagua acto de violencia ñane Retâ oñeha’âmbaite oñemboykévo guarinihágui;
III. Upéicharamo jepe Potencias del Eje ñande reraha jeyjey omomarâvo ñande soberanía ha oñemokirirî hikuái jajeruréramoguare chupekuéra ohepyve’ê haĝua umi marâgui;
IV. Ñañeha’âmbaite rire gestión diplomática-pe ña-reconoce-manteva’erâ, ha ñañemoñe’êmanteva’erâ ja’évo ñamomirî’ỹre tetâyguára mboeteháva (45) ha tetâ rekouvichaháva (dignidad) roîvaha marandekóime, Gobierno Totalitario-kuéra o-impone-va’ekue Méjico-pe;
V. Gobierno de la Unión o-aproba-haguéicha, ako 30 de mayo árape, pe Ley o-facultá-va Ejecutivo-pe o-declara haĝua marandekói o-regí-va’erâ opa vove plazo ñamoîva’ekue ñande protesta 14 de mayo guarépe, tetâ agresor o-contesta-ỹva’ekue;
Hi’âkatu chéve amyasâi ko
DECRETO
Artículo Ha’eñóva: Estados Unidos Mejicanos oî, ako 22 de mayo de 1942 guive, marandekóime térâ “estado de guerra” je’ehápe Alemania, Italia ha Japón ndive.
Artículo Sapy’a ĝuarâ: Ko Decreto oikéta en vigor oje-publicá-ha ára guive “Diario Oficial”-pe Federación-pegua
A-cumplí-vo oje-disponé-va pe atyra I del artículo 89-pegua, oîva Estados Unidos Mexicanos Constitución Política-pe, ha oñemyasâi ha oñe-cumplí haĝua hekópe, a-promulga ko Decreto kóva Poder Ejecutivo Federal rópe áĝa junio peteîha 1942 araguyjepegua.
Manuel Avila Camacho
El Secretario de Relaciones Exteriores: Ezequiel Padilla

(Fuente: Libro “Protagonismo histórico del Idioma Guarani”, de Roberto Romero. Asunción, Paraguay. Rotterdam SRL Editora, 1992)

DR. ROBERTO ROMERO
Nació en Puerto Max, Concepción, en 1921. Profesor Normal. Abogado. Profesor de Idioma y Cultura Guarani, diplomado en el Instituto de Lingüística Guarani del Paraguay. Miembro de la Academia de la Lengua y Cultura Guarani, y del Instituto de Investigaciones Históricas Dr. José Gaspar Rodríguez de Francia. Ex Secretario de del Colegio de Abogados del Paraguay y Director de la Revista Cultural “Hermandad” de la Ciudad de San Lorenzo.
LIBROS PUBLICADOS
1. “El Himno Nacional Paraguayo en el proceso cultura de la República”. 1986.
2. “Antología poética de Pirivevúi”. 1987. Con Margarita Kallsen.
3. “Antecedentes de la Independencia Paraguaya; las proclamas Castellano-Guarani del General Belgrano”. 1988.
4. “Emiliano R. Fernández, mito y realidad”. 1988.
5. “Dr. José Gaspar Rodríguez de Francia, ideólogo de la Independencia del Paraguay”. 1989.
6. “Protagonismo histórico del Idioma Guarani”. 1992.

Maitei horyvéva opavavépe

David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py